viernes, 28 de junio de 2019

De segundo, calidad

Es tiempo de hacer muchas cosas que siempre apetecen, pero para las que nunca parezco encontrar el momento adecuado: leer alguna buena novela, ver alguna película pendiente, escribir a gente querida, hablar con los míos un poco más despacio… Si las vacaciones son largas, tal vez asomarme a espacios, realidades, gentes que normalmente no forman parte de mi vida… Es tiempo para recorrer espacios distintos.

También es tiempo para un poquito de calidad en la relación con Dios (porque si no, a veces parece que Dios cae en la parte del 'trabajo' o la 'obligación', cuando resulta que puede ser fuente de encuentro y plenitud). Por eso este verano puede ser un tiempo para intentar conocerle más (leer sobre él, pensar, rezar algún rato, tratar de releer su presencia en mi vida).

¿En qué medida puedo cuidar la relación con Dios este verano?

Los pies
Ya que no tengo alas,

me bastan

mis pies que danzan

y que no acaban

de recorrer el mundo.


Por praderas en flor

corrió mi pie ligero,

dejó su huella

en la húmeda arena,

buscó perdidos senderos,

holló las duras aceras

de las ciudades

y sube por escaleras

que no saben a dónde llegan.


Alaíde Foppa


miércoles, 26 de junio de 2019

Menú de verano

Que no se trata de la 'rubia de verano' (gaseosa y vino tinto), ni de la paella playera o el bocata del turista. Llega el tiempo de verano, cuando cambia la actividad, cuando las ciudades se vacían un poco y se llenan las costas. Cuando las vacaciones (al menos ahora son en España) imponen un ritmo más tranquilo. También este tiempo puede tener sus acentos en la relación con Dios y los otros. Ofrecemos en nuestra 'carta' una degustación muy interesante.

De primero, descanso
Pues sí, parece que uno termina junio, y el curso, un poco acelerado. Por los exámenes, por el desgaste del curso, porque los meses de trabajo han ido siendo intensos… y por eso hace falta descansar un poco. Dormir más, vivir un poco más despacio, mirar el reloj menos a menudo, prescindir de agendas. Cada quién sabemos qué es lo que nos descansa (hay maratones turísticos que para uno son muy relajantes y a otro le resultarían inaguantables, por ejemplo).

Pero, sea lo que sea, no descansar 'de' Dios, sino 'con' Dios. Dejarle que «venga conmigo», ser consciente de su presencia en mi vida, también en este tiempo de reposo.

¿Siento que Dios es parte de mi descanso, de mi verano, o se queda como presencia sólo en mis rutinas?


Parar

No poner precio al tiempo.

Sentarse a la sombra,

que la semilla sembrada igual crece.

Ir de paseo sin mapa.

Perder los minutos

sin querer recuperarlos.

Reír con ganas.

Llorar sin amargor.

Cantar sin eco.

Orar sin convenio,

con deseo.

Charlotear,

o hablar de dentro

Cuidar la imaginación

y recorrer en ella el mundo.

Recostarse, y aquietar

para alzarse nuevo.

José M. R. Olaizola

domingo, 23 de junio de 2019

Más de la mitad de los profesores españoles no llega formado en el contenido, la pedagogía y la práctica de la materia que imparte

Es una de las conclusiones de la última encuesta internacional sobre enseñanza y aprendizaje, más conocida como TALIS, realizada por la OCDE en base a 7.407 entrevistas realizadas a docentes españoles. Nuestro país falla en la formación inicial, continua y colaborativa que reciben los maestros.












El 52% de los profesores españoles asegura que no está lo suficientemente preparado en el contenido, ni en la pedagogía ni en la práctica en el aula de las materias que enseña. Es una de las conclusiones de la última encuesta internacional sobre enseñanza y aprendizaje, más conocida como TALIS (por sus siglas en inglés), elaborada por la OCDE y hecha público este miércoles.
El prestigioso informe TALIS, algo así como el «PISA de los profesores», se refiere concretamente a la formación inicial que reciben los profesores que dan clase en la Educación Secundaria Obligatoria (ESO). Solo un 48 por ciento de los docentes que estudia para convertirse en profesor recibe una educación inicial que incluye el contenido de la asignatura que imparte, la pedagogía y la práctica docente en algunas o todas las materias que enseña.
Este porcentaje es más preocupante si se lo compara con la media de la OCDE, que es del 79 por ciento, dejando a nuestro país en la última posición de los 48 países y economías participantes en el informe, por lo que somos superados, por ejemplo, por Vietnam, donde el porcentaje de profesores «bien formados» es del 99%, por Rumanía (91%), Finlandia (87%), Singapur (89%) o Francia (66%).

«Los docentes españoles carecen de carrera profesional»

«La educación de más de la mitad de los educadores españoles incluye menos elementos y es menos comprensiva que la educación que reciben la mayoría de los docentes en otros países de la OCDE. Esta falta de elementos puede influir en su nivel de preparación para hacer frente el aula», señala Pablo Fraser, director de Educación y Formación de TALIS. El responsable de los informes PISA, y también cabeza visible en los TALIS, Andreas Scheleicher, resume el problema a ABC de forma preocupante y añade otros: «Los docentes en España carecen de una carrera profesional, un desarrollo profesional continuo adecuado y una cultura de trabajo colaborativo».
Si se evalúan los tres elementos por separado (contenido, pedagogía y práctica) España falla sobre todo en el último. Nuestro país se queda en un 67% (la media de la OCDE es del 88%), al mismo nivel que la República Checa (y superados por Finlandia, Inglaterra, Nueva Zelanda o Singapur). «El componente práctico de la formación inicial requiere mejora, por lo que no renuncio al MIR educativo. Cuando una persona termina su carrera deja de ser estudiante y pasa a ser profesional, pero hay una diferencia en pensar que al día siguiente ya lo eres totalmente o te falta un proceso.Y ahí estamos de acuerdo en la esencia de un MIR educativo», reconoció Alejandro Tiana, secretario de Estado de Educación y FP en funciones.
Los porcentajes de la formación inicial mejoran cuando se evalúa a los docentes que completaron su formación en los últimos cinco años. En este caso, el porcentaje de docentes en cuya formación inicial se incluye el contenido de la materia, más la pedagogía y las prácticas trepa al 68 por ciento. «Si miramos el tipo de formación de aquellos docentes que concluyeron sus estudios iniciales en los últimos cinco años, podemos observar que este porcentaje aumenta de un 48% a un 68%. Es decir, la buena noticia es que, al parecer, los programas de formación docente están comenzando a proveer una educación mucha más comprensiva a los futuros docentes ya que la proporción de profesores recientemente certificados que dicen formarse en estas tres materias es considerablemente mayor al porcentaje de la población docente en general», concreta Fraser.
Cabe recordar que para ser profesor en la ESO (que son los evaluados en TALIS) es necesario poseer (aparte de un grado universitario) un máster que acredite la formación pedagógica y didáctica. Así lo estableció, desde 2006, la Ley Orgánica de Educación (LOE) actualmente en vigor con las modificaciones de la LOMCE. Este máster exige unas prácticas que antes no eran necesarias (bastaba la licenciatura más el certificado de aptitud pedagógica, más conocido como CAP y para el que no era necesario hacer prácticas). El máster se empezó a implantar en España a partir del curso 2009/2010, lo que explica la mejora en los datos de los últimos años.
Para hacer este macro informe, se han realizado encuestas a 260.000 profesores de todo el mundo que trabajan en centros públicos, privados y concertados y se les ha preguntado sobre su vida laboral, sus prácticas de enseñanza o su formación continua aunque se han centrado, sobre todo, en el conocimiento y las habilidades necesarias para la enseñanza. La encuesta también alcanza a los directores de los centros que son entrevistados para saber su papel en la aplicación de políticas escolares, sus preocupaciones sobre los recursos de los centros, etc.
TALIS advierte de que también es bajo el porcentaje de docentes españoles que recibió formación sobre el uso de las nuevas tecnologías (TIC) en la enseñanza: 38 por ciento frente a la media del 56 por ciento de la OCDE.
El responsable de PISA y de TALIS no solo advierte de fallos en la formación inicial sino también el desarrollo profesional continuo y el trabajo colaborativo de los maestro españoles. La asistencia a cursos y seminarios presenciales es una de las modalidades más populares de formación continua para los docentes en toda la OCDE (76% de media). En nuestro país, la proporción también es alta: 72%. Sin embargo, la proporción de docentes que participan en formación basada en el aprendizaje y la observación entre iguales es del 19%, una de las proporciones más bajas entre todos los participantes de TALIS. La media es del 44% en toda la OCDE y el informe advierte de que este porcentaje es bajo teniendo en cuenta que más del 80 por ciento de los maestros reconoce que este tipo de actividades tienen un gran impacto en su trabajo.
A su vez, solo el 24% de los docentes en España declara participar en una red de docentes (promedio OCDE 40%). Los resultados son particularmente preocupantes dado que, en promedio en la OCDE, los docentes informan que la formación continua basada en la colaboración y los enfoques de colaboración en la enseñanza es una de las actividades de formación que mayor influencia tiene sobre su trabajo.
TALIS ha querido saber por qué los profesores no pueden participar en actividades de desarrollo profesional. El 48% de los docentes de la OCDE y el 35% de los directores señala como impedimento para su formación que no hay incentivos para participar en actividades de desarrollo profesional. En el caso de España esta proporción asciende hasta el 76% del profesorado y el 72% de los directores.

Envejecimiento de la plantilla

Otro problema sobre el que advierte el informe es el envejecimiento de los docentes. En España, los maestros tienen, en promedio, 46 años de edad, por encima del promedio de edad de la OCDE (44 años).
La población docente española ha experimentado uno de los envejecimientos más pronunciados: la proporción de docentes de 50 años o más ha aumentado un 7% desde 2008. Actualmente, el 36% de los docentes en España tienen 50 años o más (mientras que el promedio OCDE es 34%). «Esto significa que España tendrá que renovar alrededor de tres de cada ocho miembros de su personal docente durante la próxima década», advierte el informe. Sin embargo, tenemos directores más jóvenes que profesores. Así, el porcentaje de directores de 60 años o más es de tan solo el 9% en nuestro país, mientras que en la OCDE la media es del 20%.
Otro aspecto en el que Tiana reconoció que se tiene que mejorar es en la presencia de personal de apoyo pedagógico necesario para proporcionar atención adecuada a la diversidad de estudiantes matriculados en los centros educativos con características específicas (necesidades especiales, procedentes de hogares socioeconómicamente desfavorecidos, etc). En la ESO hay una persona de apoyo por cada 20 docentes, ratio mucho más alta que la media de la OCDE (uno cada 12).
El tamaño de la clase ha aumentado en la ESO 23,6 en 2013 al 25,1 en 2018, mientras que los valores de la OCDE se han mantenido (23,8). «Sobre todo esto tenemos que reflexionar», reconoció Tiana.

Bajo porcentaje de acoso escolar y buena relación profesor-alumno

Pero no todo son malas noticias. Por ejemplo, España lo hace bien en las relaciones entre profesores y alumnos. Un 96% están de acuerdo con la afirmación que sostiene que «los docentes se llevan bien con los estudiantes». También las cifras de bullying son muy bajas: solo el 5% de los directores declara la existencia de comportamientos de intimidación o acoso escolar entre sus estudiantes, mientras que en la OCDE este porcentaje es casi tres veces más alto (14%). «En España, la proporción de directores que declaran que la intimidación física y no física tienen lugar en sus centros al menos semanalmente ha disminuido en más de seis puntos porcentuales desde 2013», apunta la encuesta.

miércoles, 19 de junio de 2019

Esta es la historia de las 14 mártires concepcionistas que serán beatificadas

Mártires concepcionistas. Crédito. Memoria Martirial ArchiMadrid.
El próximo sábado 22 de junio tendrá lugar la beatificación de 14 religiosas mártires de la Orden de la Inmaculada Concepción, también conocidas como mártires concepcionistas.
El Cardenal Angelo Becciu, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, presidirá la ceremonia en la Catedral de Santa María la Real de la Almudena, en Madrid y concelebrarán el Cardenal Carlos Osoro, Arzobispo de Madrid; Mons. José Carballo, secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica; el Cardenal Ricardo Blázquez, Arzobispo de Valladolid y presidente de la CEE; Mons. Braulio Rodríguez, Arzobispo de Toledo, entre otros.
También está previsto que acudan 200 religiosas franciscanas concepcionistas de todo el mundo.
El proceso de beatificación de estas 14 mártires comenzó en junio de 2002, y en el año 2010 pasó a la Santa Sede. El 15 de enero de 2019, el Papa Francisco firmó el decreto de martirio de María del Carmen Lacaba y de otras 13 religiosas concepcionistas franciscanas.
Diez de ellas pertenecían a la comunidad del monasterio de San José en Madrid; dos a la comunidad de Escalona (Toledo), y las otras dos a la de El Pardo (Madrid), según destaca la Archidiócesis de Madrid.
Mártires de San José
En 1936, diez religiosas concepcionistas del monasterio de San José, en Madrid, fueron expulsadas y la comunidad se dispersó, y algunas hermanas se refugiaron en un piso de la calle Francisco Silvela, 19, en el centro de Madrid.
El 7 de noviembre de 1936, cuando estas religiosas se encontraban refugiadas en el entresuelo del edificio, un grupo de milicianos entró preguntando por ellas ya que habían sido denunciadas por la portera de un edificio vecino. Las sacaron a todas y las subieron a un camión. Nunca más se supo de ellas.
Entre estas diez religiosas se encontraba la Madre María del Carmen Lacaba Andía, que era la abadesa. En julio de 1936 tomó la decisión de permanecer con las religiosas más ancianas, una de las cuales estaba inválida. Murió con 54 años y 34 de vida religiosa.
Sor María Petra Pilar de los Dolores, madre vicaria del monasterio. Murió cuando tenía 72 años de edad y 49 años de vida religiosa.
Sor María Eustaquia de la Asunción, hermana enfermera. Una enfermedad reumática fuerte y degenerativa la dejó incapacitada. En 1936 quedó a merced de las milicias socialistas de Las Ventas, que la sacaron del piso sin que pudiera valerse por sí misma y bajar las escaleras. Sufrió desamparo, espantosos dolores físicos y un trato soez e inhumano. Recibió la palma del martirio a los 72 años de edad y 49 de vida religiosa.
Sor María Balbina de San José, murió con 50 años y tras 17 como religiosa.
Sor María Guadalupe de la Ascensión, asistía a las hermanas que vivían en el piso de la calle Francisco Silvela. Tenía 44 años cuando murió y llevaba nueve en la congregación.
Sor María Beatriz de Sta. Teresa era la responsable de sacristía e iglesia, secretaria de la comunidad y tornera. Era la más joven del grupo, tenía 28 años de edad y doce de vida religiosa.
Sor María Clotilde del Pilar Campos Urdiales, cuando tomó la decisión de entrar a la vida religiosa su familia se opuso, pero luchó hasta obtener el permiso y la bendición de sus padres. En 1936 había estado ingresada en el hospital, donde fue sometida a una operación que le causó muchos e insoportables dolores, pero nunca se quejó de nada. Recibió la palma del martirio a los 39 años de edad y 13 de vida religiosa.
Sor María del Santísimo Sacramento era la organista de la comunidad, y directora de coro e iglesia, también había sido secretaria, abadesa de la comunidad y maestra de novicias. Antes de morir, transmitió a las hermanas el ánimo de superación, y la idea muy clara de que tenían que «morir por Cristo». Murió con 49 años y 31 de vida consagrada.
Sor María Juana de San Miguel era una de las hermanas enfermas pero tan sólo lo sabía la madre abadesa y sufría en silencio su delicada y dolorosa enfermedad. Recibió la palma del martirio a los 75 años de edad y 57 de vida religiosa.
Sor María Basilia de Jesús Díaz practicó el desprendimiento interior y exterior en grado extraordinario, madurando su corazón y su vida para ofrecerlos al Señor el día de su martirio que llegó cuando tenía 47 años de edad y 15 de vida religiosa.
Al término de la guerra, el 14 de junio de 1946, cambiaron el nombre de la calle Luis Sagasti en el centro de Madrid por el de Calle de las Mártires Concepcionistas, en homenaje a ellas.
Mártires de El Pardo (Madrid)
Las religiosas que vivían en el convento de El Pardo fueron expulsadas de su monasterio en julio de 1936. Fueron acogidas en casas de vecinos, pero los milicianos las expulsaron del pueblo.
Dos hermanas fueron descubiertas por los milicianos y se las llevaron junto al matrimonio que las acogió y otro familiar de estos.
Las religiosas consiguieron que liberaran al matrimonio que las había refugiado pero ellas permanecieron presas. La madrugada del 22 de agosto de 1936 fueron fusiladas en un descampado y sus cadáveres arrojados a las puertas del cementerio.
El enterrador fotografió los cuerpos de las religiosas y los enterró en un lugar que marcó secretamente. Al término de la guerra, el 24 de mayo de 1939, los dos cuerpos fueron identificados por la fotografía tomada por el sepulturero, procediendo a su traslado al cementerio del monasterio de El Pardo.
Actualmente se encuentran en el protomonasterio casa madre de Toledo, donde se veneran en la actualidad junto a los de la fundadora de la Orden de la Inmaculada Concepción, santa Beatriz de Silva.
Estas religiosas de la comunidad de El Pardo fueron:
Madre Inés de San José, que había sido elegida madre abadesa en 1935 y anteriormente había sido maestra de novicias. Recibió la palma del martirio a los 47 años de edad y 28 de vida religiosa.
Sor María del Carmen de la Purísima Concepción era la hortelana de la huerta conventual, murió a los 41 años y tras 21 de vida religiosa.
Mártires de Escalona (Toledo)
En 1936, las monjas de la comunidad de Escalona fueron obligadas a abandonar su monasterio. Las interrogaron y las presionaron para que renegaran de su fe y abandonaran la vida religiosa. Al negarse, las llevaron a la Dirección General de Seguridad en Madrid y después a una cárcel habilitada en un convento de capuchinas.
Según destacan desde la Archidiócesis de Madrid, cuando terminó la contienda toda la comunidad regresó a Escalona, a excepción de dos hermanas que habían sido separadas en octubre de 1936 y que fueron fusiladas.
Estas religiosas eran la Madre María de San José Ytoiz, que era abadesa del convento desde el 1911. Tenía 66 años de edad y llevaba 44 de vida religiosa.
Sor María de la Asunción Pascual Nieto que era la madre vicaria. Recibió la palma del martirio a los 49 años de edad y 27 de vida consagrada.

martes, 11 de junio de 2019

Varón y mujer los creó: Vaticano se pronuncia sobre ideología de género en educación

El Vaticano se pronunció sobre la ideología de género en la escuela con un documento de la Congregación para la Educación Católica titulado “Varón y mujer los creó. Para una vía de diálogo sobre la cuestión del gender en la educación”.
En el documento se explica que “se difunde cada vez más la conciencia de que estamos frente a una verdadera y propia emergencia educativa, en particular por lo que concierne a los temas de afectividad y sexualidad”.
El Vaticano advierte que “la desorientación antropológica, que caracteriza ampliamente el clima cultural de nuestro tiempo, ha ciertamente contribuido a desestructurar la familia, con la tendencia a cancelar las diferencias entre el hombre y la mujer, consideradas como simples efectos de un condicionamiento histórico-cultural”.
En este contexto, “la misión educativa enfrenta el desafío que surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer”.
Esta ideología “presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo”.
Por el contrario, “la visión antropológica cristiana ve en la sexualidad un elemento básico de la personalidad, un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los demás, de sentir, de expresar y de vivir el amor humano”.
Por ello, “la Congregación para la Educación Católica, dentro de sus competencias, tiene la intención de ofrecer algunas reflexiones que puedan orientar y apoyar a cuantos están comprometidos con la educación de las nuevas generaciones a abordar metódicamente las cuestiones más debatidas sobre la sexualidad humana, a la luz de la vocación al amor a la cual toda persona es llamada”.
De esta manera, “se quiere promover una metodología articulada en las tres actitudes de escuchar, razonar y proponer, que favorezcan el encuentro con las necesidades de las personas y las comunidades”.

Escuchar
El documento plantea una serie de puntos de encuentro, como “la educación de niños y jóvenes a respetar a cada persona en su particular y diferente condición, de modo que nadie, debido a sus condiciones personales (discapacidad, origen, religión, tendencias afectivas, etc.) pueda convertirse en objeto de acoso, violencia, insultos y discriminación injusta”.
“Otro punto de crecimiento en la comprensión antropológica son los valores de la feminidad que se han destacado en la reflexión del gender”.
Sin embargo, también plantea varias críticas, como el hecho de que, sobre todo las teorías más radicales de la ideología de género, indique “un proceso progresivo de desnaturalización o alejamiento de la naturaleza hacia una opción total para la decisión del sujeto emocional”.
“Con esta actitud, la identidad sexual y la familia se convierten en dimensiones de la ‘liquidez’ y la ‘fluidez’ posmodernas: fundadas solo sobre una mal entendida libertad del sentir y del querer, más que en la verdad del ser; en el deseo momentáneo del impulso emocional y en la voluntad individual”.
“Las presuposiciones de estas teorías son atribuibles a un dualismo antropológico: a la separación entre cuerpo reducido y materia inerte y voluntad que se vuelve absoluta, manipulando el cuerpo como le plazca”, se señala en el documento.
Esta ideología “induce proyectos educativos y pautas legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente libres de la diferencia biológica entre el hombre y la mujer”.

Razonar
En el documento, se presentan una serie de “argumentos racionales que aclaran la centralidad del cuerpo como un elemento integral de la identidad personal y las relaciones familiares”.
Recuerda que “desde un punto de vista genético, las células del hombre (que contienen los cromosomas XY) son diferentes a las de las mujeres (cuyo equivalente es XX) desde la concepción”.
El proceso de identificación de la persona “se ve obstaculizado por la construcción ficticia de un ‘género’ o ‘tercer género’. De esta manera, la sexualidad se oscurece como una calificación estructurante de la identidad masculina y femenina. El intento de superar la diferencia constitutiva del hombre y la mujer, como sucede en la intersexualidad o en el transgender, conduce a una ambigüedad masculina y femenina, que presupone de manera contradictoria aquella diferencia sexual que se pretende negar o superar”.

Proponer
Finalmente, el Vaticano aborda la introducción de la ideología de género en la educación y señala que “sin una aclaración satisfactoria de la antropología sobre la cual se base el significado de la sexualidad y la afectividad, no es posible estructurar correctamente un camino educativo que sea coherente con la naturaleza del hombre como persona, con el fin de orientarlo hacia la plena actuación de su identidad sexual en el contexto de la vocación al don de sí mismo”.
El primer paso para esa aclaración antropológica “consiste en reconocer que también el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo”.
Explica que “la antropología cristiana tiene sus raíces en la narración de los orígenes tal como aparece en el Libro del Génesis, donde está escrito que ‘Dios creó al hombre a su imagen [...], varón y mujer los creó’. En estas palabras, existe el núcleo no solo de la creación, sino también de la relación vivificante entre el hombre y la mujer, que los pone en una unión íntima con Dios”.
Defiende que “es necesario reiterar la raíz metafísica de la diferencia sexual: de hecho, hombre y mujer son las dos formas en que se expresa y se realiza la realidad ontológica de la persona humana”.
“Esta es la respuesta antropológica a la negación de la dualidad masculina y femenina a partir de la cual se genera la familia. El rechazo de esta dualidad no solo borra la visión de la creación, sino que delinea una persona abstracta que después elije para sí mismo, autónomamente, una u otra cosa como naturaleza suya”.
También “se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. Pero, en este caso, también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia”.
Subraya que “la familia es el lugar natural en donde esta relación de reciprocidad y comunión entre el hombre y la mujer encuentra su plena actuación”.
Hace hincapié en que en la familia “se fundan dos derechos fundamentales que siempre deben ser respaldados y garantizados”.
“El primero es el derecho de la familia a ser reconocida como el principal espacio pedagógico primario para la formación del niño”.
El segundo derecho “es el del niño a crecer en una familia, con un padre y una madre capaces de crear un ambiente idóneo para su desarrollo y su madurez afectiva. Seguir madurando en relación, en confrontación, con lo que es la masculinidad y la feminidad de un padre y una madre, y así armando su madurez afectiva”.
El documento del Vaticano explica que “a la acción educativa de la familia se une la de la escuela, que interactúa de manera subsidiaria”.
“La escuela católica debe convertirse en una comunidad educativa en la que la persona se exprese y crezca humanamente en un proceso de relación dialógica, interactuando de manera constructiva, ejercitando la tolerancia, comprendiendo los diferentes puntos de vista y creando confianza en un ambiente de auténtica armonía”.
“La educación a la afectividad necesita un lenguaje adecuado y moderado. En primer lugar, debe tener en cuenta que los niños y los jóvenes aún no han alcanzado la plena madurez y empiezan a descubrir la vida con interés. Por lo tanto, es necesario ayudar a los estudiantes a desarrollar un sentido crítico ante una invasión de propuestas, ante la pornografía descontrolada y la sobrecarga de estímulos que pueden mutilar la sexualidad”.
Por estas razones, “no se puede dejar a la familia sola frente al desafío educativo. Por su parte, la Iglesia continúa ofreciendo apoyo a las familias y a los jóvenes en las comunidades abiertas y acogedoras”.

Lea el documento completo AQUÍ.

lunes, 10 de junio de 2019

Entra en vigor nueva ley que mejorará control y transparencia en el Vaticano

Este viernes 7 de junio entró en vigor la nueva Ley del Estado de la Ciudad del Vaticano que supone una reorganización de la Gobernación “para hacerlo más idóneo a las exigencias actuales, al servicio eclesial que está llamado a prestar a la misión del Romano Pontífice en el mundo”, según se explicaba en el Motu Proprio aprobado por el Papa Francisco el 7 de diciembre de 2018.
En declaraciones a ACI Prensa, el secretario del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Mons. Juan Ignacio Arrieta, indicó que las novedades más inmediatas de esta nueva Ley, que reforma una anterior del año 2002, “son organizativas”, y destacó que “mejorará el control y la transparencia como ha ocurrido con los organismos de la Curia Romana”.
Sobre todo, “se ha reducido el número de Direcciones, que en este pequeño Estado serían lo equivalente a los Ministerios. De nueve que eran antes se pasa ahora a siete (Infraestructuras, Telecomunicaciones, Economía, Seguridad, Sanidad, Museos, Villas Pontificias), porque la nueva Dirección para la Economía engloba en la práctica tres Direcciones que antes eran autónomas”.
Además, “los cinco ‘Oficios centrales’ han quedado ahora englobados en solo dos. Como novedad organizativa, aparece en la ley una Secretaria General centralizada, que sería el staff de los órganos de gobierno, es decir, del Presidente, del Secretario General y del Vice-Secretario General”.
Subrayó también que “mayores incidencias en la actividad de la estructura tienen, sin embargo, otras novedades como la creación, dentro de la Secretaria General, de una Unidad de Control e Inspección, con funciones de auditoria interna, de compliance y con el cometido de valorar la eficacia del sistema y de proponer mejoras”.
Además, “se han determinado mejor las relaciones y responsabilidades entre los órganos de gobierno, que dan directivas, y los Directores de cada uno de los sectores, que son responsables de los actos concretos en su propio sector. Se ha reforzado, además, la flexibilidad organizativa, para poder hacer frente a contingencias puntuales”.
Con esta nueva Ley “es de esperar la unificación de los sectores económicos mejorará el control y la transparencia como ha ocurrido con los organismos de la Curia Romana. Además, la mayor centralidad de la figura del Secretario General agilizará la gestión ordinaria, y la nueva figura de la Unidad de Control e Inspección facilitará la comunicación entre dos organizaciones que son diversas: el Estado de la Ciudad del Vaticano y la Curia Romana donde el Papa ha creado algunos organismos de control que tienen también algunas especificas competencias sobre el Governatorato”.
En cualquier caso, se trata de una Ley que, “en general, la nueva Ley sobre el gobierno sigue muy de cerca el texto de la ley del 2002. De hecho, muchos de sus artículos tienen idéntica redacción”.
Si bien destacó que se trata de una ley civil del Estado Vaticano y no una ley canónica, y que por lo tanto en su preparación no intervino el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, señaló que “la necesidad de proceder a una reforma de la anterior Ley sobre el gobierno del 2002 responde a las mismas razones y criterios que han llevado al Papa Francisco a realizar la reforma de la Curia Romana: alcanzar mayor simplicidad y funcionalidad”.
“Más de la mitad del personal dependiente de la Santa Sede está encuadrado en el Governatorato del Estado Vaticano, el cual, además de garantizar la independencia del Papa ante toda instancia política, ofrece también soporte material al trabajo de la Curia Romana suministrando servicios esenciales: correos, comunicaciones, sanidad, seguridad, etcétera”.
Explicó que “la reforma de las instituciones de la Curia Romana, tratando de simplificar su organización y hacerla sostenible y más funcional y transparente, obligaba, me parece a mí, a hacer lo mismo en la estructura administrativa del Estado vaticano que prácticamente equivale, aunque no coincida del todo, con la estructura del Governatorato”.
De hecho, “el Presidente del Governatorato ha formado parte desde el principio del grupo de nueve cardenales –ahora solo seis– que han ido reuniéndose para asesorar al Papa en estos años”.
Nombramientos
Coincidiendo con la entrada en vigor de la nueva Ley para el Estado de la Ciudad del Vaticano, este viernes 7 de junio se han publicado el nombramiento de 3 directores de Dirección del Estado de la Ciudad del Vaticano.
Se trata del P. Rafael García de La Serrana Villalobos, nombrado director de la Dirección de Infraestructuras y Servicios; Antonio Chiminello, director de la Dirección de Economía; y Andrea Tamburelli, director de la Dirección de las Villas Pontificias de Castelgandolfo.

domingo, 9 de junio de 2019

Video mensaje del Papa en el Congreso Mundial de la OIEC

Del catecismo al currículo

   El 40º aniversario del documento de la Conferencia Episcopal Española ‘Orientaciones pastorales para la enseñanza religiosa escolar, su legitimidad, carácter propio y contenido’, firmado el 11 de junio de 1979 por Elías Yanes, en calidad de presidente de la Comisión Episcopal de Enseñanza, nos proporciona una oportunidad para hacer memoria de aquella transición de la clase de Religión, de la dictadura a la democracia y del catecismo al currículo escolar.
Percibimos como un imperativo moral poner en valor las aportaciones de aquel documento eclesial, tomar conciencia de su evolución, no siempre lineal, y plantear, en la medida de lo posible, su actualidad y futuro.
Desde 1979 no ha habido ningún otro documento oficial sobre la enseñanza de la religión por parte de la Iglesia. En 1998 se publicó otro texto, también de la Comisión Episcopal de Enseñanza, siendo presidente Antonio Dorado, sobre el profesorado de Religión, pero no tenía el alcance ni la novedad que la transición democrática requería, además de poner el acento más en el profesorado que en la identidad de la enseñanza de las religiones. Ambos documentos son los únicos oficiales de la Iglesia sobre la enseñanza de la religión y su profesorado en estos cuarenta años.
Venimos de tiempos pasados en los que la enseñanza religiosa formaba parte, con naturalidad, de la escuela. La presencia de lo religioso en la educación no solo no era cuestionada, sino que era reconocida social y culturalmente, por tanto, también políticamente. Ello era debido, en buena parte, a un modelo social en el que la religión era factor configurador de la cultura y de los regímenes políticos.
En cierto sentido, toda la acción educativa de ese tiempo, especialmente en la educación básica, giraba en torno a los principios de la fe cristiana. Se enmarcaba en una confesionalidad cultural y política que no ha sido una característica exclusiva de España, lo era de todos los países cambiando, en todo caso, la confesión religiosa.
En la España contemporánea, los primeros intentos de configurar una política educativa coherente los encontramos en el siglo XVIII y no fueron ajenos a la Iglesia. Es clásica la referencia a la primera ley educativa de “Instrucción Pública”, en 1857, conocida como la Ley Moyano. La consideración de una escolarización básica como obligatoria es más propia de la segunda mitad que de la primera del siglo XX.
En esta génesis de la política educativa se ha contemplado desde sus inicios, por el contexto de confesionalidad, una presencia de lo religioso en la educación que iba más allá de la religión como asignatura fundamental. Una asignatura que, por supuesto, era obligatoria y que podemos denominarla por sus contenidos y métodos como catecismo. En general, las escuelas eran un lugar en el que se promovía la educación cristiana de los alumnos.
Con el impacto de la secularización, de una naciente separación de la política y la religión, a partir de finales del siglo XIX surgió en España una nueva controversia sobre la presencia de la religión en la sociedad y, por consiguiente, en la escuela, hasta entonces un factor predominante. Se daban los primeros pasos para una legítima separación de la Iglesia y el Estado, que superaba, por una parte, el monopolio que lo religioso había ejercido sobre la cultura, la sociedad y hasta la política; y, por otra parte, se abría paso la necesaria autonomía del mundo ante lo religioso.
Las relaciones entre religión y escuela, con la controversia abierta ya a finales del siglo XIX, adquieren en España un tono de mayor conflictividad con la llegada de la Segunda República (1931-1936), que comenzó por declarar el derecho a la libertad de conciencia y, como consecuencia, suprimió la obligatoriedad de la enseñanza religiosa, pero acabó imponiendo una escuela única y laica excluyendo la religión católica de la educación.
En este régimen democrático, lo religioso verá recortada su influencia tanto en la sociedad como en la escuela. Sin embargo, se abriría paso el reconocimiento de una formación religiosa si los padres lo solicitaran, pero siempre fuera del horario escolar. (…)

Índice del Pliego

I. LA ENSEÑANZA RELIGIOSA ANTES DE LA TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA
  1. Confesionalidad en la sociedad y en la escuela
  2. Confesionalidad en la dictadura franquista
  3. La enseñanza religiosa como catecismo obligatorio
II. LOS FACTORES DEL CAMBIO
  1. Cambios en la Iglesia: Concilio Vaticano II
  2. Cambios en la sociedad: Constitución de 1978
  3. Resultado de los cambios eclesiales y sociales: Acuerdos de 1979
III. UN NUEVO CONCEPTO DE ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN
  1. Dos fuentes de inspiración
  2. Las finalidades educativas de la nueva ERE
  3. La enseñanza de la religión como área curricular
IV. LA CLASE DE RELIGIÓN COMO PROBLEMA POLÍTICO
V. CAMINOS DE FUTURO PARA LA CLASE DE RELIGIÓN

miércoles, 5 de junio de 2019

No era eutanasia: El caso de la menor holandesa víctima de abusos que aturde al mundo

NOA POTHOVEN
Invitada: Inma Alvarez | Jun 05, 2019

Las informaciones difundidas por la prensa internacional no responden a la verdad de los hechos, según denuncian periodistas independientes

Noa Pothoven no quería seguir viviendo, debido al intenso sufrimiento psicológico que arrastraba después de haber sido abusada sexualmente en repetidas ocasiones desde la edad de 11 años. Aparentemente pidió, y le fue administrada, la eutanasia en una clínica privada acreditada para ello, siendo aún menor de edad.
Cuando el triste suceso saltó a la prensa internacional, se “vendió” al mundo como un caso de eutanasia, levantando la consiguiente polémica sobre si el sufrimiento de tipo psicológico, el más resbaloso de los supuestos de la eutanasia, era moralmente aceptable, y más en una menor de edad.
Sin embargo, la información difundida en todo el planeta parece ser una manipulación, según afirma la periodista Naomi O’Leary, quien contrastó lo publicado con el periodista holandés Paul Bolwerk, autor de la historia original. Es cierto que la joven pidió la eutanasia a las autoridades sanitarias, pero fue rechazada. Sencillamente, Noa, según la información original, se negó a comer y beber hasta su muerte, y la familia, junto con los médicos, después de haber intentado todo tipo de terapias – incluido el electroshock- , convencidos de la inutilidad de sus esfuerzos, decidieron no forzar su decisión, sino que le ofrecieron tratamiento paliativo.
Una víctima de violación de 17 años NO fue sometida a eutanasia en los Países Bajos.
@euronews @Independent @DailyMailUK @dailybeast están todos equivocados
Tardé unos 10 minutos en consultar con el periodista que escribió la historia original en holandés.
Noa Pothoven pidió eutanasia y fue rechazada (cont.) escribe en Twitter Naomi O’Leary, corresponsal de POLITICO
La pregunta que queda en el aire, junto a la cuestión de la deontología  profesional más elemental que debería obligar a quienes han difundido una información falsa a reparar y a comprobar las fuentes – cosa que por ahora no ha sucedido – es la de qué intereses hay en provocar un debate sobre la eutanasia a nivel mundial, presentando casos límite como el de esta pobre joven y normalizando este tipo de supuestos.

lunes, 3 de junio de 2019

INCREMENTO DE LOS SEXENIOS PARA EL PROFESORADO DE RELIGIÓN

Informa: usitep
 
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Unión Sindical Independiente de Trabajadores - Empleados Públicos
C/ Bravo Murillo 39 (E), Escalera 50
Local sindical  - 28015 Madrid
    Teléfono 91 594 55 60 - Fax 91 593 80 77
                             
                                            Madrid, 2 de junio de 2019


SOBRE EL INCREMENTO DE LOS SEXENIOS
PARA EL PROFESORADO DE RELIGIÓN

         Estimadas/os compañeras/os:

         Con ocasión de la comunicación que nos ha hecho el Tribunal Supremo sobre la fecha de votación y fallo del recurso de casación interpuesto por la Consejería de Educación e Investigación, respecto al incremento de los sexenios, os informamos:

1. En la actualidad y desde septiembre de 2018, los funcionarios de carrera han incrementado los sexenios en un 20%. Ello, como consecuencia del  Acuerdo para los funcionarios docentes de mejora de las condiciones de trabajo, que en su artículo 18 contempla un incremento de la cuantía de los sexenios SOLO para los funcionarios de carrera, EXCLUYENDO A LOS INTERINOS. Podéis preguntar a los funcionarios interinos de vuestro centro, no solo si han visto incrementados sus sexenios (que no), sino si cobran el complemento de formación.

2. Queremos recordar, una vez más, que tras reiteradas peticiones de USIT-EP para homologarnos con los funcionarios de carrera a este respecto, la Dirección de Recursos Humanos NO se dignó siquiera responder, por lo que interpusimos un CONFLICTO COLECTIVO (que beneficia a la totalidad del profesorado de Religión de la Comunidad de Madrid) ante el TSJ de Madrid.

         Todo ello trae su causa en la petición de USIT-EP en distintas reuniones con la DGRRHH, en las que presentes todos los representantes de las organizaciones sindicales del Comité de Empresa, recibimos la  siguiente respuesta: «se supone que sabéis leer, porque el Acuerdo dice muy claro que es sólo para los funcionarios docentes de carrera y vosotros no lo sois». Todos conocemos que nuestras retribuciones son como la de los funcionarios interinos, por lo que excluidos ellos se nos excluye al profesorado de Religión.

3. Es evidente que la referida exclusión de los funcionarios interinos y de los profesores de Religión es una manifiesta vulneración de la normativa europea, y como hicimos en su día en materia de trienios y sexenios (retribuciones que no perciben los interinos salvo que lo ganen en los tribunales), interpusimos el nuevo conflicto colectivo en materia de incremento de la cuantía de los sexenios.

         El juicio, que tuvo lugar el 16 de mayo de 2018, fue especialmente bronco por la dura oposición de la Comunidad de Madrid a nuestra pretensión, aunque finalmente el TSJM dio la razón a la USIT-EP. 

         Ante la falta de voluntad política y sindical de la Administración y de los sindicatos serviles, mantenemos nuestro inequívoco compromiso con los profesores de Religión, que en el presente caso nos hace estar muy esperanzados en que pronto podremos daros otra buena noticia: el incremento de sexenios.

         Un cordial saludo,

¡Os seguiremos informados!

                              USIT-EP