martes, 29 de mayo de 2018

El Tribunal Superior de Justicia de Andalucía anula la orden de la Junta de Andalucía por la que rebajaba el horario lectivo de religión en primaria

  • * La sentencia da la razón a los obispos andaluces y declara nula de pleno derecho la orden en lo referente a la carga lectiva de la religión en Andalucía, que pasaba de 2 horas a 45 minutos
  • * Con este fallo, queda vigente el anterior horario de la asignatura de religión que establecía dos horas semanales en cada curso de educación primaria
El Tribunal Superior de Justicia de Andalucía ha dictado Sentencia, notificada a las partes en el día de ayer, en el que declara nula la Orden de 17 de marzo de 2015 que desarrollaba el currículo de la Educación Primaria en Andalucía en lo relativo a la configuración y carga lectiva de la asignatura de religión.

La mencionada Orden rebajó de 2 horas a 45 minutos semanales la carga lectiva de la asignatura de religión en Andalucía. Los obispos andaluces reaccionaron a dicho recorte por considerar que vulneraba el art. 27.3 de nuestra Constitución que consagra la obligación para los poderes públicos de garantizar el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones y por entender que en dicho horario no podía desarrollarse la asignatura, amén de haber infringido el procedimiento en la elaboración de la norma.

La sentencia señala que la administración educativa ha prescindido de un trámite esencial en la elaboración de la norma, causando indefensión a las partes en el trámite de información pública. Por ello, declara nulo de pleno derecho la mencionada norma al haberse elaborado prescindiendo total y absolutamente del procedimiento legalmente establecido.

Con este fallo, quedaría vigente el anterior horario de la asignatura de religión que establecía dos horas semanales en cada curso de educación primaria, con lo que los maestros que vieron afectada su jornada laboral vuelven a recuperarla.

Hay que recordar que, en la Orden anulada, la administración educativa rebajaba el horario de la asignatura de religión a la mitad de asignaturas como educación plástica o educación física, siendo la única que rebajaba su horario y quedando reducida a su mínima expresión.

Granada, a 29 de mayo de 2018

lunes, 28 de mayo de 2018

Apúntae a Reli


La edu­ca­ción de orien­ta­ción ca­tó­li­ca su­po­ne un be­ne­fi­cio para la so­cie­dad que cua­dri­pli­ca la in­ver­sión rea­li­za­da

La Ofi­ci­na de Trans­pa­ren­cia de la Con­fe­ren­cia Epis­co­pal Es­pa­ño­la (CEE) da a co­no­cer los da­tos re­co­gi­dos so­bre la ac­ti­vi­dad en el ám­bi­to edu­ca­ti­vo de la Igle­sia ca­tó­li­ca en Es­pa­ña para la ela­bo­ra­ción de su Me­mo­ria anual. Al mis­mo tiem­po pre­sen­ta el es­tu­dio de im­pac­to so­cio­eco­nó­mi­co de esta ac­ti­vi­dad edu­ca­ti­va que ha rea­li­za­do PwC.


2.591 co­le­gios y 15 uni­ver­si­da­des

En Es­pa­ña exis­ten 2.591 cen­tros de edu­ca­ción no uni­ver­si­ta­ria en los que es­tu­dian casi 1,5 mi­llo­nes de alum­nos, lo que su­po­ne que más del 18% de la edu­ca­ción en el ni­vel no uni­ver­si­ta­ria está aten­di­da por ins­ti­tu­cio­nes vin­cu­la­das a la Igle­sia ca­tó­li­ca. En es­tos cen­tros tra­ba­jan como do­cen­tes 102.476 pro­fe­sio­na­les.

En el ám­bi­to uni­ver­si­ta­rio hay quin­ce uni­ver­si­da­des vin­cu­la­das con la Igle­sia ca­tó­li­ca ade­más de un ate­neo, tie­nen 87.425 alum­nos, lo que su­po­ne el 69% de los alum­nos pre­sen­cia­les de las uni­ver­si­da­des pri­va­das en Es­pa­ña.
Es­tas uni­ver­si­da­des son de di­ver­sas ti­po­lo­gías: Las dos uni­ver­si­da­des pon­ti­fi­cias (Pon­ti­fi­cia de Sa­la­man­ca y Pon­ti­fi­cia de Co­mi­llas) tie­nen 11.164 alum­nos; las tres uni­ver­si­da­des ca­tó­li­cas (Mur­cia, Va­len­cia y Ávila) tie­nen 19.761 alum­nos; las dos uni­ver­si­da­des ecle­siás­ti­cas (San Dá­ma­so en Ma­drid, tie­ne 3.624 alum­nos y Sant Pa­cià, 1003 alum­nos); y otras ocho uni­ver­si­da­des de ins­pi­ra­ción ca­tó­li­ca (Deus­to, CEU-San Pa­blo, Fran­cis­co de Vi­to­ria, CEU-Car­de­nal He­rre­ra, Abad Oli­va CEU, Na­va­rra, Ra­món Llull, San Jor­ge) cuen­tan con 51.873 alum­nos.
Im­pac­to so­cio­eco­nó­mi­co de la ac­ti­vi­dad edu­ca­ti­va de la Igle­sia
Para me­dir el im­pac­to so­cio­eco­nó­mi­co de la ac­ti­vi­dad edu­ca­ti­va de la Igle­sia, la con­sul­to­ra PwC ha rea­li­za­do un es­tu­dio uti­li­zan­do la me­to­do­lo­gía SROI (So­cial Re­turn on In­vest­ment), que cal­cu­la el re­torno a la so­cie­dad de la in­ver­sión que se rea­li­za. En este caso esta me­to­do­lo­gía se apli­ca a la edu­ca­ción.

El es­tu­dio pone en re­la­ción la in­ver­sión rea­li­za­da en edu­ca­ción en 2016 y el re­torno a la so­cie­dad de esa in­ver­sión. Para cal­cu­lar el re­torno de la in­ver­sión se han ana­li­za­do tres fac­to­res cuan­ti­ta­ti­vos: la con­tri­bu­ción a la Se­gu­ri­dad So­cial que rea­li­za­rán los aho­ra es­tu­dian­tes a lo lar­go de su vida la­bo­ral (en su va­lor ac­tual), su con­tri­bu­ción a la so­cie­dad a tra­vés del IRPF, y el sa­la­rio per­ci­bi­do, que re­per­cu­ti­rá tam­bién en el desa­rro­llo y la ri­que­za de la so­cie­dad.

El es­tu­dio con­clu­ye que en 2016 se in­vir­tie­ron en los cen­tros de es­tu­dios de orien­ta­ción ca­tó­li­ca en Es­pa­ña 4.866 mi­llo­nes de eu­ros y que la so­cie­dad re­ci­bi­rá en va­lor ac­tual un re­torno de la in­ver­sión cal­cu­la­do en 19.735 mi­llo­nes de eu­ros. Esto su­po­ne que la in­ver­sión en edu­ca­ción de orien­ta­ción ca­tó­li­ca se mul­ti­pli­ca por cua­tro cuan­do se cal­cu­la su re­torno a la so­cie­dad. Por cada euro que se in­vier­te en la edu­ca­ción de orien­ta­ción ca­tó­li­ca la so­cie­dad re­ci­be 4,1 eu­ros.

En el ám­bi­to no uni­ver­si­ta­rio (pri­ma­ria, se­cun­da­ria y ba­chi­lle­ra­to), los cen­tros de orien­ta­ción ca­tó­li­ca re­tor­nan a la so­cie­dad 14.252 mi­llo­nes de eu­ros, ha­bien­do re­ci­bi­do una in­ver­sión (a tra­vés de sub­ven­cio­nes pú­bli­cas, cuo­tas edu­ca­ti­vas y otros re­cur­sos apor­ta­dos por los es­tu­dian­tes) de 4.298 mi­llo­nes de eu­ros. Es de­cir, por cada euro in­ver­ti­do en es­tos cen­tros no uni­ver­si­ta­rios la so­cie­dad re­ci­be 3,3 eu­ros.

Por su par­te, en el ni­vel uni­ver­si­ta­rio, la in­ver­sión rea­li­za­da en los cen­tros de orien­ta­ción ca­tó­li­ca fue de 568 mi­llo­nes. El re­torno a la so­cie­dad de esa in­ver­sión (aten­dien­do a la con­tri­bu­ción rea­li­za­da a tra­vés de la Se­gu­ri­dad So­cial, el IRPF y sa­la­rios ne­tos) será de 5.483 mi­llo­nes de eu­ros. Es de­cir, por cada euro in­ver­ti­do en es­tos cen­tros uni­ver­si­ta­rios de orien­ta­ción ca­tó­li­ca, la so­cie­dad re­ci­be 9,6 eu­ros.

viernes, 25 de mayo de 2018

Tribunal Supremo: La asignatura de Religión a la palestra. Segunda parte


Invitado: Alfredo Sepúlveda S. 
 
En el anterior post, comentábamos el contenido de los siete Autos de admisión dictados por la sala de lo contencioso administrativo del Tribunal Supremo, sobre la asignatura de Religión. Decíamos que el Alto Tribunal deberá pronunciarse sobre:
a) La determinación de si la necesaria igualdad de trato que ha de dispensarse a la asignatura de religión católica obliga a que la carga lectiva de la misma sea igual a la de las otras disciplinas.
b) Si es obligatorio ofrecer tal asignatura de religión en segundo de Bachillerato.
c) Si resulta obligatorio e indisponible para las Administraciones educativas ofrecer dicha asignatura en cada uno de los cursos de la Educación Secundaria Obligatoria.
a) Respecto a la primera de las cuestiones, parece evidente que no se garantiza la enseñanza de la Religión, con la simple oferta; tampoco con la libre elección por parte de los alumnos o de sus padres. Teniendo en cuenta que el artículo 27.3 (el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones), no presupone un derecho de prestación, si no es a través del Acuerdo entre el Estado y la Santa Sede (AEAC), de carácter supralegal, una vez convertido el derecho libertad en derecho prestación, es necesario señalar la doctrina constitucional contenida en la STC 5/1981 de 13 de febrero, en su fundamento de derecho séptimo: «La enseñanza es una actividad encaminada de modo sistemático y con un mínimo de continuidad a la transmisión de un determinado cuerpo de conocimientos y valores (...). Del principio de libertad de enseñanza deriva el derecho de los padres a elegir la formación religiosa y moral que desean para sus hijos (art. 27.3)».

Sistematicidad y continuidad, como dice la citada sentencia, que se ven violentadas en el caso de la asignatura de Religión, porque con la reducción horaria sería imposible para el alumnado relacionar ordenadamente los conceptos que contribuyen a determinado objeto (sistemática), además de que no tendría la continuidad que se requiere para su enseñanza en condiciones óptimas, no solo por la falta de tiempo, sino por la falta de intensidad de la acción de enseñanza.
b) Sobre la obligatoriedad de ofertar la asignatura de religión en segundo de Bachillerato, el argumento que se viene utilizando es del siguiente tenor: «Con la LOGSE los niveles educativos cambiaron de modo que los tres cursos del BUP pasan a ser los dos últimos de la ESO y 1º de bachillerato, añadiendo un 2º de bachillerato que sería el correspondiente al COU, y el COU por sus características de curso de orientación universitaria, no formaba parte de ese artículo 2º, limitado únicamente a la EGB y BUP.»


Pero el Protocolo Final del AEAC, dice:
«Lo convenido en el presente Acuerdo, en lo que respecta a las denominaciones de Centros, niveles educativos, profesorado y alumnos, medios didácticos, etc., subsistirá como válido para las realidades educativas equivalentes que pudieran originarse de reformas o cambios de nomenclatura». Ello significa que el cambio de denominación está referido a los niveles educativos, no a los cursos que los pudieran componer. 


La LOMCE contempla el Bachillerato como un nivel educativo con dos cursos; por tanto, y prescindiendo de la edad del alumnado, en ambos casos estamos ante el nivel educativo de Bachillerato.
c) Respecto al tercer apartado, la LOMCE (Ley Orgánica 8/2013, de 9 de diciembre, para la mejora de la calidad educativa), contiene la siguiente redacción en el artículo 24, sobre organización del primer ciclo de Educación Secundaria Obligatoria, en su apartado 4:
«Los alumnos y alumnas deben cursar las siguientes materias del bloque de asignaturas específicas en cada uno de los cursos:
b) Religión, o Valores Éticos, a elección de los padres, madres o tutores legales o, en su caso, del alumno o alumna.»


El artículo 25 del mismo texto legal, sobre organización de cuarto curso de Educación Secundaria Obligatoria, dice en su apartado
 6:
«Los alumnos y alumnas deben cursar las siguientes materias del bloque de asignaturas específicas:
b) Religión, o Valores Éticos, a elección de los padres, madres o tutores legales o en su caso del alumno o alumna.»
En definitiva, en virtud de la igualdad de trato y de su impartición «en condiciones equiparables a las demás disciplinas fundamentales», de la regulación acogida en la LOMCE, y conforme al protocolo final del Acuerdo entre el Estado español y la Santa Sede, la asignatura de Religión debe ofertarse en cada uno de los niveles y en cada uno de los cursos de Educación Secundaria.


Cualquier otra solución iría en contra de los derechos fundamentales de los padres, tutores o alumnos, del Acuerdo internacional y de la Ley orgánica de mejora de la calidad educativa.


jueves, 17 de mayo de 2018

7 lecciones que se pueden extraer del exitoso estilo de Jordan Peterson

Jordan Peterson es uno de los personajes de moda en este momento. Odiado por la izquierda radical, el feminismo victimista y los seguidores de la ideología de género, es a su vez admirado por aquellos que ven en él un ejemplo de valentía y falta de complejosnecesaria para enfrentarse a las ideologías dominantes y a la corrección política.

Este profesor canadiense, que enseña Psicología en la Universidad de Toronto, se define como cristiano cultural y se hizo famoso en 2016 cuando anunció que no utilizaría los pronombres transgénero o neutros, exponiéndose a multas y castigos. En televisión ha llegado a dejar literalmente sin palabras a sus rivales y su libro 12 reglas para la vida se ha convertido en un superventas.

Con sus intervenciones en televisión, sus conferencias y su canal de Youtube, donde tiene un millón de suscriptores, ha logrado una efectividad enorme convenciendo a miles de jóvenes antes indiferentes o incluso abiertamente proLGTB o feministas. Y lo ha hecho mezclanco ciencia y religión, y citando la Biblia en numerosas ocasiones.
Pese a que no tiene por qué ser un ejemplo de católico, su defensa de la herencia cristiana occidental en este mundo posmoderno y su valentía ha provocado que de Jordan Petersonse puedan sacar algunos elementos comunicativos que pueden ser muy útiles si se aplican a la evangelización.

En Catholic Gentleman, Sam Guzman habla concretamente de 7 lecciones que se pueden extraer de este profesor y que pueden ser muy efectivas a la hora de atraer jóvenes ateos y nihilistas a la fe:

1. Contar historias
Peterson cuenta constantemente historias, y en muchísimos casos son narraciones bíblicas. Y además las respalda de manera muy detallada con ideas científicas y psicológicas. Utiliza las historias porque sabe que los seres humanos ven el mundo en formato narrativo.

Esta naturaleza narrativa ha estado siempre muy presente en la Iglesia, pero en los últimas décadas se ha ido perdiendo, para centrarse en aspectos más racionales y dejando a un lado las historias. Por ello, los católicos deben aprender de nuevo a saber utilizar el poder de estas narraciones, porque bien pertrechada con argumentos puede mover el corazón de manera mucho más efectiva.

2. Enseñar reglas
En la sociedad actual, pero también se da en el seno de la Iglesia, se consideran las reglas y las normas como algo negativo, coercitivo. Sin embargo, este canadiense ha triunfado mundialmente con un libro que habla precisamente de normas, donde argumenta que son necesarias para el florecimiento de la persona.

Precisamente, la Iglesia siempre ha enseñado que las reglas no son algo incorrectos. Cabe recordarlo y eliminar estos prejuicios. El ser humano necesita unos límites y como decía Chesterton a veces las reglas de la Iglesia, ya sean dogmáticas o meramente prácticas, son como las paredes de un patio de juegos. A veces pueden sentirse limitados pero su fin es nuestro crecimiento, desarrollo y felicidad. Y esto debe reivindicarlo la Iglesia, no esconderlo o eliminarlo.



3. Llamar a las personas a cargar su cruz
En el mundo hay sufrimiento, y todas las personas sin excepción pasan por él. El cristianismo siempre ha abogado por afrontar este sufrimiento, convirtiéndose así en una forma de santificación y salvación. El mundo secularizado, sin embargo, huye del sufrimiento y de la cruz, lo cual se nota en leyes como la del aborto, eutanasia, divorcio… Y también en la Iglesia se corre el riesgo de sucumbir y unirse a esta huida.

Para Jordan Peterson la cruz es un elemento central en su argumentario. Enseña que en la vida hay sufrimiento y que el mejor camino es abrazarlo con valentía. Él cree que la fe que vale de verdad es la que se que vive. Por ello, su mensaje interroga a tantos jóvenes educados en el “pare de sufrir”.

4. Elegir confrontar, no acomodarse
La Iglesia Católica se ha caracterizado durante la historia por enfrentarse sin miedo a las falsas ideologías del mundo. Pero la tentación de acomodarse y congraciarse con el mundo está también muy presente.

Sin embargo, Peterson no tiene miedo a confrontar. Su fama, precisamente, se la ganó por sus críticas públicas a la ideología de género. En lugar de capitular se enfrentó con valentía a la injusticia. Y a partir de ahí muchos se han ido uniendo a él. Si la Iglesia confronta se ganará poderosos enemigos pero muchos también se unirán a ella. El camino más fácil pasaría por acomodarse y no hacer ruido. Pero las consecuencias de esto son ya sabidas.

5. Utilizar símbolos y la belleza artística para comunicar
El profesor canadiense tiene como uno de sus principales vídeos uno titulado “Por qué necesitamos el arte en nuestra vida”. Según él, es necesaria la belleza para mostrar la trascendencia. En sus conferencias suele incluir la explicación de un símbolo de alguna religión, de una obra de arte o literaria. Estos símbolos tienen, a su juicio, una poderosa habilidad para comunicar la verdad.

“La belleza salvará al mundo”, decía Dostoyevski en El idiotaPero muchos católicos considera que la belleza no es un elemento central sino superfluo. Hay abundantes testimonios que cuentan que han llegado a la fe precisamente descubriendo esta belleza, por lo que hay que colocarla en un elemento más central.


Un grupo feminista radical, intentando boicotear una conferencia de Peterson que estaba abarrotada de jóvenes dispuestos a escucharle

6. Integrar la ciencia
Peterson respalda sus historias y sus ideas filosóficas con una convincente evidencia científica. Es un maestro a la hora de sintetizar ideas profundas con la psicología y las ciencias naturales.

La Iglesia, pese a la leyenda negra, ha sido históricamente uno de los mayores patrocinadores de la investigación científica, pero existe el riesgo de segregar lo natural y lo sobrenatural, cuando lo que se necesita es integrar ambos, mostrando por ejemplo que lo que dice la neurociencia o la física en la actualidad se corresponde con las enseñanzas que la Iglesia ha defendido en su historia.

7. Hablar con pasión
El intelectual canadiense es cautivador y persuasivo en sus intervenciones porque habla con profunda pasión sobre sus ideas. Al escucharlo, se puede decir que siente lo que dice. En un mundo donde reina la cobardía intelectual y en el que creer cualquier cosa dogmáticamente es un pecado, ese fervor seguro es un poderoso signo de contradicción.

Para ser evangelistas efectivos, hay que creer en lo que se dice y comunicarlo con pasión. El catolicismo no es simplemente una idea entre muchas: se debe creer con confianza hasta el punto de estar dispuestos a sufrir y morir por ello si fuera necesario. Mártir significa testimonio, y los mártires son los últimos evangelistas (son la semilla de la Iglesia) porque dan testimonio de la realidad de Cristo con sufrimiento y sangre.

Vaticano pide mayor protección para menores frente a los delitos en internet

El Secretario de Estado del Vaticano, Cardenal Pietro Parolin, puso de relieve la preocupación de la Santa Sede por el crecimiento de los delitos cometidos en internet y, en especial, por la desprotección de menores antes estos crímenes.

En un mensaje enviado a los participantes en la Reunión Anual de la Comisión para la Prevención de Delitos y Justicia Penal (CCPCJ), que se está celebrando en Viena desde el 14 hasta el 18 de mayo, el Cardenal reconoció los “muchos resultados positivos” de los avances tecnológicos en las sociedades, sin embargo, afirmó que “no podemos subestimar el lado oscuro del nuevo mundo digital en el que vivimos”.

Indicó que uno de los aspectos más graves “es la difusión de nuevas formas de actividad delictiva, o de formas antiguas implementadas con nuevas y poderosas herramientas. Contrarrestarlas de manera efectiva es vuestra tarea necesaria y urgente”.

El Purpurado dijo que combatir estos delitos desarrollados al amparo de las ventajas que ofrece la tecnología es una prioridad, pues “todos debemos preocuparnos de que el desarrollo mundial promueva la dignidad de cada persona humana que viene al mundo, para que pueda crecer de una manera saludable y armoniosa en cuerpo y espíritu, en una sociedad que la acoge y la protege”.

En su mensaje, el Cardenal puso de relieve la especial preocupación del Papa Francisco por la desprotección en que se encuentran los menores ante los delitos en internet.

“La proliferación de imágenes de violencia y pornografía cada vez más extremas altera profundamente la psicología e incluso el funcionamiento neurológico de los niños; el ciberacoso, el sexting y la sextortion corrompen las relaciones interpersonales y sociales”, advirtió.

Además, “las formas de seducción sexual a través de la red, la visión en vivo de violaciones y de violencias, así como la organización en línea de la prostitución y de la trata de personas, y la incitación a la violencia y el terrorismo son ejemplos claros de delitos horribles que no pueden ser tolerados de ninguna manera”.

“El Papa Francisco -señaló- está convencido de que un desarrollo digno y sostenible puede alcanzarse solamente si los niños, que son el futuro de la familia humana, se colocan en el centro de atención, favorecidos y protegidos en los años decisivos de su crecimiento”.

Por ello, “al final del ‘Congreso mundial sobre la dignidad del menor en el mundo digital’ del pasado 6 de octubre, el Santo Padre brindó su apoyo convencido a la ‘Declaración de Roma’, que apela a los esfuerzos de gobiernos, líderes religiosos y académicos, industrias tecnológicas, fuerzas del orden, organizaciones médicas, educadores y organizaciones de la sociedad civil, para que contribuyan a abordar juntos un problema que supera las posibilidades de los sujetos individuales”.

El Cardenal Parolin mostró la disposición de la Iglesia, “conscientes de su contribución a la formación de la conciencia moral y de la sensibilización pública”, a “colaborar con las autoridades políticas y religiosas y con todos los actores de la sociedad civil, especialmente los creadores y los gestores de tecnología, para que los niños puedan crecer serenamente en un ambiente seguro”.

Por esta razón, “en un mundo en constante cambio, el papel de las Naciones Unidas y, específicamente, de la UNODC es particularmente crucial. Por ello el Papa Francisco desea el mejor resultado para el trabajo de esta Comisión y envía su bendición a todos los participantes”, finaliza el mensaje.

miércoles, 16 de mayo de 2018

Alonso de Barzana, el Javier de las Indias Occidentales


Autor: Wenceslao Soto, SJ

Una completa biografía del jesuita español, Alonso de Barzana (Belinchón, España, 1530 - Cuzco, Perú, 1597). Barzana fue uno de los primeros y más grandes evangelizadores jesuitas en América Latina -llegó a dominar hasta 11 lenguas indígenas-. 
Por su extraordinaria labor misionera en el interior de Perú, Bolivia, Paraguay y Argentina -que varias décadas más tarde daría origen a las famosas reducciones jesuíticas-, se le conoce como «el san Francisco Javier de las Indias Occidentales».
En Argentina goza de una especial veneración por ser uno de sus evangelizadores pioneros, que se destacó por su cercanía, promoción y defensa de los pueblos indígenas. Por ello, el papa Francisco impulsó recientemente su proceso de beatificación.

lunes, 7 de mayo de 2018

Próxima Resolución de vacantes - profesorado de Religión


Unión Sindical Independiente de Trabajadores - Empleados Públicos

C/ Bravo Murillo 39 (E), Escalera 50 Local sindical - 28015 Madrid
http://usitep.es • usitep@usitep.es
Teléfono 91 594 55 60 - Fax 91 593 80 77

Madrid, 7 de mayo de 2018

Estimadas/os compañeras/os:

Un año más la DGRRHH está a punto de publicar la Resolución de provisión de vacantes y jornadas que, como espada de Damocles, se cierne anualmente sobre el colectivo de profesores de Religión. Como es habitual, llega sin que medie ningún tipo de negociación ni explicaciones con quienes legítimamente representamos a los trabajadores/as de este colectivo. Aunque eso sí, como otros años, dichas jornadas habrán sido consensuadas con las delegaciones diocesanas de enseñanza.

Este no será el único atropello y ninguneo para con este colectivo y sus derechos laborales y sindicales. Es solo la punta del iceberg de una sangría en reducciones de jornadas que, año tras año, esta Administración impone unilateralmente a los trabajadores, bajo el pretexto de la manida «planificación educativa», nunca explicada a los interesados ni a sus legítimos representantes. Trabajadores que, dicho sea de paso, elevan sus quejas al comprobar cómo algunos compañeros de muy reciente incorporación, terminan con más jornada que quienes llevan muchos años… E incluso se “recrimina a los sindicatos por no hacer nada ante lo que consideran injusto”. Sindicatos que, salvo USIT-EP (que ha demandado varias de estas resoluciones de la Administración), hacen «mutis por el foro».

Así, en el pasado curso 2016-17 se realizaron 28 nuevos contratos indefinidos. Mientras que, según los datos publicados por la administración en un anexo de la propia provisión, al finalizar ese curso había 221 personas con jornadas parciales. En el presente curso 2017-18, ya se han realizado 44 nuevos contratos indefinidos, y los compañeros con jornadas parciales ascienden a 240. Nuevas contrataciones indefinidas que volverán a incrementar, en el próximo nuevo proceso de adjudicaciones, el número de participantes sin ningún destino (el año pasado ya fueron 53 y este año no serán menos de 77); y que como todos sabemos, tal y como está la norma, serán los primeros en coger destino, dificultando a todos el poder completar jornadas. La misma Administración reconoce que 1/3 de la plantilla no tiene jornada completa.

A mayor abundamiento, la sombra de la sospecha sobre las contrataciones indefinidas realizadas a posteriori de los actos de adjudicación de vacantes para cubrir plazas que no fueron ofertadas en dichos actos,deviene incluso en clamoroso fraude de ley en algún caso. En el último procedimiento de adjudicaciones provisionales, de 8 de septiembre de 2017, se adjudicó a un profesor de la diócesis de Alcalá dos medias jornadas en dos centros. Nada raro en ello. Pero sí llamó nuestra atención y sospecha que, tan solo unos días después, para uno de esos centros en que se ofertó solo el 50% de jornada, el 26 de septiembre se hiciera un nuevo contrato indefinido a jornada completa, a don Luis Eduardo Morona Alguacil, quien nunca había impartido docencia ni estaba en los listados de sustitutos para acceder a una vacante. En esa misma fecha, se realiza un contrato de sustitución (interinidad), a tiempo completo, del citado don Luis Eduardo Morona Alguacil, quien no tiene que incorporarse al centro; y que no es otro que el propio delegado diocesano de enseñanza de la diócesis alcalaína.

Es decir, si ya resulta sospechoso el hecho de no ofertar en el acto público del día 8 de septiembre esa jornada a tiempo completo —pues se sabía que su titular iba a pedir una excedencia—, es escandaloso y fraudulento que, posteriormente, se realice lo que entendemos un “contrato simulado”, en beneficio del propio delegado diocesano, quien nunca ha ejercido las funciones docentes como profesor de Religión en centros públicos: por cuanto se le contrata y libera para el servicio de la diócesis en el mismo día, pero retribuido como profesor de Religión.

Lo dicho no son meras ni gratuitas especulaciones, sino hechos objetivos que merecen una explicación, como así ha solicitado 
USIT-EP a la Administración y al propio interesado, don Luis Eduardo Morona. Y tras obtener la callada por respuesta de ambos, el asunto ha sido trasladado a los juzgados de lo social por si hubiera contrato simulado y fraude de ley. Veremos qué dicen y con qué fundamentos. Pero mucho nos tememos que se haga presente el conocido dicho cervantino: ¡con la iglesia hemos topado, amigo Sancho!

En todo caso, más allá de las cuestiones jurídicas, también hay implicaciones morales. Dada la creciente precariedad en el empleo de los profesores de Religión, con mermas de jornadas y salarios, entendemos que esta contratación resulta éticamente reprobable. Más aún cuando la persona beneficiada es un cargo diocesano, de una institución a la que no le tiembla el pulso en casos en los que, presuntamente, no se lleva una vida conforme a la doctrina de la Iglesia. Conductas como esta hacen un flaco favor a la dignidad de la asignatura y de los docentes. Es más bien, como suele decirse, «fuego amigo». Silenciarlo no solo va en detrimento de todo el colectivo, sino que nos convertiría en cómplices, aun sabiendo que algunos —o muchos— querrán ¡matar al mensajero!

Desde 
USIT-EP seguiremos, como siempre, atentos y vigilantes para la defensa de los intereses legítimos de todo el colectivo de profesores de Religión.

Un saludo en la festividad de San Juan de Beverley, patrón de los sordos.

USIT-EP

domingo, 6 de mayo de 2018

INMIGRACIÓN, la postura OFICIAL de la IGLESIA

Beatos astrónomos influyentes que unieron ciencia y la fe

No solamente estudiaban las estrellas, sino que glorificaban al Creador por su belleza.

Por desgracia, con frecuencia a los científicos se les etiqueta de ateos, bajo la ilusión de que cualquiera que ahonde de verdad en la ciencia descubrirá que Dios no existe. Sin embargo, esa asunción está lejos de la verdad, ya que los primeros científicos y astrónomos en el mundo occidental eran sacerdotes y religiosos católicos. Ellos no veían posible que profundizar en el intrincado funcionamiento del cosmos pudiera alejarles de Dios.
De hecho, para muchos de ellos, estudiar el modo en que se regía el universo les acercaba más a Dios y les abría a las maravillas de la creación.
Para ofrecer algunos ejemplos, aquí tenéis a dos astrónomos que hicieron contribuciones significativas al campo de la astronomía y que fueron beatificados por la Iglesia católica.

Beato Hermann von Reichenau

Hermann nació en Suabia en 1013 con graves deformidades físicas. Algunos relatos dicen que tenía el paladar hendido, parálisis cerebral y espina bífida. A la edad de siete años fue dado a un monasterio benedictino, donde permaneció el resto de su vida. Sus carencias corporales las compensaba con su capacidad mental.
Durante su tiempo en el monasterio, Hermann demostró a todos el genio que era. Sobresalió en matemáticas y astronomía, tradujo muchas obras que antes solo estaban disponibles en árabe. Además, Hermann introdujo varios instrumentos astronómicos a Europa central, como el astrolabio y un reloj solar portátil. Sus obras incluyen mapas estelares y cálculos complejos, como el del diámetro de la Tierra.
Aun así, sus contribuciones más famosas fueron sus himnos a la Santísima Virgen María. Se cree que escribió el Alma Redemptoris Mater y el Salve Regina. Así, no sorprende encontrar que dentro del Alma Redemptoris Mater, Hermann escribiera: “Augusta Madre del Redentor, que del Cielo siempre puerta abierta eres, y estrella del mar”.

Beato Francesco Faà di Bruno

Nacido en una familia noble en 1825, Francesco empezó entrando en el ejército, pero luego renunció y se marchó a estudiar a la Sorbona, en París. Allí se sumergió en las matemáticas y la astronomía bajo la orientación de Augustin-Louis Cauchy y Urbain Le Verrier. Fue Le Verrier quien empleó las matemáticas para ayudar a descubrir la existencia del planeta Neptuno. Francesco se graduó con una tesis en matemáticas y otra en astronomía sobre el tema de las mecánicas celestes.
Tras graduarse, asumió un puesto en la Universidad de Turín y fue un profesor popular que con frecuencia dirigía cursos de astronomía, además de su puesto como profesor de matemáticas. Hoy es famoso en matemáticas por la “fórmula de Faà di Bruno”, nombrada en su honor. Según la Enciclopedia Católica, “en reconocimiento a sus logros como matemático, se le confirió el grado de Doctor de Ciencia por las Universidades de París y Turín”.
Sin embargo, con el tiempo, Francesco sintió el llamado al sacerdocio y abandonó su ilustre carera para convertirse en un humilde sacerdote que sirvió a los pobres y a los más vulnerables de la sociedad. Juan Pablo II dijo durante su homilía de beatificación: “Francesco Faà di Bruno [emprendió] el camino [de ayudar] al pobre, al humilde, al desamparado, haciendo de él un gigante de la fe y la caridad. Así nació toda una serie de obras y actividades benéficas de la que no es fácil elaborar una lista. También en el ámbito científico fue capaz de traer su consistente testimonio de creyente, en un periodo en que la dedicación a la ciencia parecía incompatible con un compromiso serio con la fe”.