jueves, 30 de octubre de 2014

¿Por qué el Big Bang no contradice a Dios?

Lo que Dios nos revela no tiene como objetivo descubrirnos datos de tipo científico, sino aspectos de nuestra existencia mucho más importantes

Una de las causas principales de la percepción de conflicto entre ciencia y fe, en mi opinión, es la facilidad que tenemos de hacernos un Dios a nuestra medida. Dicho con palabras parecidas a las empleadas en otros contextos por el Papa Francisco, tenemos dificultades para «dejarnos sorprender por Dios». Tendemos a encerrar a Dios en nuestras categorías mentales y no a abrirnos a la grandeza de Dios. El resultado es pensar un Dios muy pequeño. 
Lo realmente desafiante es aceptar al Dios del que nos habla el mismo Dios. Cuesta aceptar a un Dios que nos habla de su creación, e incluso de su propia vida, con palabras humanas y, en el cristianismo, asumiendo la condición de un hombre de carne y hueso, que estuvo en el seno de una mujer como cualquier otro hombre, que murió violentamente en una cruz, y que se proclamó Hijo de Dios. Esto siempre ha sido escandaloso, y lo sigue siendo.
Nos resulta más cómodo pensarlo modelado por nuestros intereses o proyectar sobre él nuestras frustraciones. En definitiva un Dios hecho según nuestros esquemas. Como dice el Papa Francisco «corremos el peligro de imaginar a Dios como un mago con una varita mágica, que hace todas las cosas, pero no es así». 
Pensamos a Dios en la cajita de nuestra razón. En la misma en la que contemplamos el mundo que nos rodea. El conflicto estalla cuando descubrimos que es necesario un recipiente mucho más grande para comprender el mundo. Queda comprometida entonces nuestra compresión del mundo, pero no pocas veces pensamos que el que queda comprometido es Dios.
La revolución copernicana fue un cambio traumático de las categorías que abrigaban nuestra cosmovisión de la realidad. El mundo se hizo mucho más grande de lo que pensábamos. Después vinieron sucesivas revoluciones que zarandearon o volvieron a romper el recipiente en el que contemplábamos el mundo. 
La dimensión del universo y su expansión desde el Big Bang, la enorme riqueza y variedad del mundo biológico en el despliegue de la vida, la posibilidad de la existencia de multiversos que puedan incluso contener diversas formas de vida nos colocan en un escenario de vértigo. ¿Se ve Dios comprometido en este escenario siempre nuevo? Las que realmente se ven comprometidas son muchas o algunas de las categorías con las que habíamos conseguido acomodarnos en nuestro mundo. Unas categorías en las que posiblemente también habíamos acomodado a Dios. 
El problema está en tratar de pensar a Dios, su vida y obrar, y el contenido de la Revelación, de la misma manera que pensamos la Naturaleza. El Big Bang es una hipótesis científica que encaja con algunos de los resultados experimentales obtenidos en los últimos decenios. Pero como advirtió el primero que formuló esta hipótesis, el sacerdote católico Georges Lemaître, sería un error identificar el Big Bang con el acto creador de Dios. Las categorías empleadas para explicar esa hipótesis no son las adecuadas para explicar quien es Dios. Esto sería empequeñecer a Dios.
Lo que Dios nos revela no tiene como objetivo descubrirnos datos de tipo científico, sino aspectos de nuestra existencia mucho más importantes. Iluminan nuestra comprensión de Dios y cuál es nuestra condición respecto de Él y respecto del mundo en el que vivimos, cuál es nuestro destino, el sentido de nuestra existencia, qué tipo de dependencia respecto de Dios tiene el mundo y cada uno de nosotros... Las ciencias no son ajenas a todo esto, pero se mueven en un nivel distinto del que nos permite conocer la Revelación. Por esto es perfectamente coherente decir que el Big Bang «no contradice la intervención creadora divina sino que la exige». Por la misma razón, el modo en que la evolución explica el despliegue de la vida, tampoco compromete la acción de Dios.
Se llega a ver oposición o conflicto entre la Ciencia y los contenidos de la Revelación cuando pensamos en un Dios que se dedica a hacer lo mismo que podemos explicar mediante las leyes naturales: si lo hace la naturaleza que nosotros explicamos mediante leyes, ¿para qué queremos a Dios? Pero Dios no es un elemento más entre los que nos ayudan a comprender los fenómenos naturales, la cajita en la que contemplamos el mundo. Dios es más grande que ese recipiente y, cuanto más grande sea, más asombro y admiración nos debería producir la grandeza de Dios.

martes, 28 de octubre de 2014

Francisco: "El Big-Bang no contradice la intervención creadora divina; al contrario, la exige"

"Dios no es un demiurgo, o un mago, sino el Creador que ha dado el ser a todos los seres"

El papa Francisco ha afirmado que el Big-Bang, la teoría científica que explica el origen del universo, "no contradice la intervención creadora divina, al contrario, la exige".
Así lo ha puesto de manifiesto durante la inauguración este lunes de un busto de bronce del papa emérito Benedicto XVI, que ha sido colocado en los Jardines Vaticanos, en concreto en la Casina Pio IV, sede de la Academia de las ciencias de la que ha sido miembro Joseph Ratzinger.
De este modo, el pontífice ha explicado que la evolución de la naturaleza no se contradice con la noción de Creación, porque la evolución presupone la creación de los seres que evolucionan.
Así, ha destacado que "el inicio del mundo no es obra del caos que debe a otro su origen, sino que deriva directamente de un Principio Supremo que crea por amor".
Ante varios académicos de la Academia de las Ciencias reunidos en los Jardines Vaticanos, Francisco ha arremetido contra la idea de que Dios es "un mago con varita mágica que puede hacer de todo" porque, según ha explicado, Dios ha creado a los seres humanos con "autonomía", para que "lleguen a su propia plenitud". "Dios no es un demiurgo, o un mago, sino el Creador que ha dado el ser a todos los seres", ha exclamado.
La opinión del Papa rebate la idea expresada en diversas ocasiones por Stephen Hawking, considerado la mayor eminencia científica de nuestro tiempo en Fisica Teórica.
El Santo Padre se ha desplazado esta mañana a la Casina Pío IV en el Vaticano, en ocasión de la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias y la inauguración de un busto en honor a Benedicto XVI al que ha definido como un gran Papa. ''Grande por la fuerza y la penetración de su inteligencia, grande por su importante contribución a la teología, a su gran amor por la Iglesia y los seres humanos, grande por su virtud y religiosidad''.
Asimismo el Papa ha recordado que Benedicto XVI fue el primero en invitar a un Presidente de esta Academia a participar al Sínodo sobre la nueva evangelización ''consciente de la importancia de la ciencia en la cultura moderna''.
Francisco no ha querido entrar en el complejo tema que actualmente trata la Academia: ''La evolución del concepto de naturaleza''; sólo ha señalado ''que Dios y Cristo caminan con nosotros, y están presentes también en la naturaleza''.
''Cuando leemos en el Génesis el relato de la creación,-ha dicho- creemos imaginar que Dios es un mago, que con una varita mágica ha hecho todas las cosas. Pero no es así. Él ha creado a los seres y les ha dejado desarrollarse según las leyes internas que dio a cada uno, para que.. alcanzasen su propio desarrollo. Dio la autonomía a los seres del universo al mismo tiempo que les aseguraba su continua presencia, dando el ser a toda realidad. Y así la creación ha proseguido su marcha por siglos y siglos, milenios y milenios hasta que se ha convertido en lo que hoy conocemos; exactamente porque Dios no es un mago sino el Creador que da el ser a todas las cosas. El inicio del mundo no es obra del caos que debe a otro su origen, sino que se deriva directamente de un Principio supremo que crea por amor. El Big-Bang, que hoy se sitúa en el origen del mundo, no contradice la intervención de un creador divino, al contrario, la requiere. La evolución de la naturaleza no contrasta con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de los seres que evolucionan''.
''En cuanto al ser humano, -ha continuado-, hay un cambio y una novedad. Cuando, en el sexto día de la historia del Génesis, llega la creación del hombre, Dios da al ser humano otra autonomía, una autonomía diferente a la de la naturaleza, que es la libertad. Y dice al hombre que ponga nombre a todas las cosas y siga hacia delante en el curso de la historia. Le hace responsable de la creación, para que domine la creación, para que la desarrolle y así hasta el final de los tiempos. Por eso al científico, y sobre todo al científico cristiano corresponde la actitud de interrogarse sobre el futuro de la humanidad y de la tierra y, como ser libre y responsable, de contribuir a prepararlo, a defenderlo, y a eliminar los riesgos del medio ambiente, sean naturales que humanos. Pero, al mismo tiempo, el científico debe estar movido por la confianza en que la naturaleza esconda, en sus mecanismos evolutivos, potenciales que toca a la inteligencia y a la libertad descubrir y poner en práctica para llegar al desarrollo que está en el diseño del Creador. Entonces, por muy limitada que sea, la acción del hombre participa de la potencia de Dios y es capaz de construir un mundo apropiado para su doble vida corporal y espiritual; construir un mundo humano para todos los seres humanos y no para un grupo o clase de personas privilegiadas.
''Esta esperanza y confianza en Dios, Autor de la naturaleza, y en la capacidad del espíritu humano -ha concluido- pueden proporcionar al investigador una nueva energía y una serenidad profunda. Pero también es cierto que la acción del hombre, cuando su libertad se convierte en autonomía - que no es libertad, sino autonomía - destruye la creación y el hombre usurpa el lugar del Creador. Y este es el gran pecado contra Dios Creador''.

lunes, 27 de octubre de 2014

El sueño de Malala y Kailash

¿Qué tienen en común una joven paquistaní musulmana de 17 años y un hombre de 60, indio, de religión hindú? Comparten, desde el pasado viernes, el Premio Nobel de la Paz y un sueño: que todos los niños y niñas del mundo tengan una educación de calidad. Ella es Malala Yousafzai, internacionalmente conocida, quien hace dos años  fue tiroteada por los talibán mientras se dirigía a la escuela. Desde entonces, es una de las más firmes  defensoras del derecho a la educación. El es Kailash Sathyarti, activista indio, quien desde hace décadas, lucha contra la explotación infantil en su país. Kailash fundó la Marcha Global contra el trabajo infantil, que reunió a más de siete millones de personas en todo el mundo.   También fue presidente de la Campaña Mundial por la Educación - un movimiento educativo presente en más de cien países en todo el mundo, incluida España- y continúa siendo vocal en su Consejo directivo.

Malala y Kailash son grandes defensores de los derechos de la infancia. Apuestan por la educación como derecho fundamental de todos los niños y niñas del mundo y promotora de paz y de justicia. Una educación inclusiva y de calidad combate la pobreza y la desigualdad, promueve una ciudadanía crítica y participativa e influye positivamente en los ingresos y en el desarrollo económico de los países. La educación de las niñas y las mujeres, además, disminuye las tasas de mortalidad infantil y materna, mejora la nutrición de las familias y facilita la participación de las mujeres en la vida pública. La educación repercute en una disminución del trabajo infantil,  los matrimonios tempranos o los embarazos no deseados. En los países afectados por conflictos armados, la educación puede jugar un papel muy relevante en promover una cultura de paz, educando en valores, tolerancia y convivencia.  La educación es la herramienta más poderosa para cambiar  el mundo y convertirlo en un lugar más justo, equitativo y sostenible. Y es que, como dice Malala: "Una niña, una maestra, un lápiz y un libro pueden cambiar el mundo".  
Sin embargo, el sueño de Malala y de Kailash está todavía lejos de cumplirse.  Los retos para la lograr la educación para todas las personas son todavía enormes.Aunque ha habido avances, todavía hoy son 58 los millones de niños y, sobre todo, de niñas, que no tienen acceso a la escuela.  Solamente en Nigeria, Pakistán o Etiopía, hay más de un millón de niños y niñas sin escolarizar. Tal y como señala UNESCO, hay  175 millones de jóvenes que son incapaces de leer una frase entera. Estos niños, niñas y jóvenes, pertenecientes a grupos y colectivos desfavorecidos, se ven abocados a continuar con una vida sin futuro.  
Malala y Kailash están dispuestos a perseguir su sueño. Como muchos activistas del derecho a la educación,  conocen cuáles son los elementos de una educación inclusiva de calidad. Entre otros:  dotar a la educación de la inversión suficiente; asegurar que las escuelas sean espacios seguros y accesibles en las que todos los niños y niñas se sientan acogidos; asegurar la gratuidad de la enseñanza;  establecer incentivos para los niños y niñas más desfavorecidos: asegurar que los currículos son pertinentes, flexibles y adaptados a las necesidades del alumnado, y contar con docentes en número suficiente, motivado, remunerado y adecuadamente formado. Finalmente, hay que conceder protagonismo a alumnos y alumnas e implicar a la comunidad para que participe en la escuela, amplificando las voces de los defensores de la educación y sumando a millones de  personas a esta causa, desde el ámbito local  hasta el  internacional. Como señala Malala: “El camino hacia la educación, la paz y la igualdad es largo, pero lo lograremos si lo recorremos juntos”. Ojalá que este Premio Nobel contribuya a colocar la educación en un lugar prioritario de las agendas públicas y que el sueño  de Malala y Kailash se haga realidad.
Por Valeria Méndez de Vigo (@vmendezdevigo) responsable depto. Estudios e Incidencia, Entreculturas (@entreculturas)

domingo, 26 de octubre de 2014

CONCAPA propone un Pacto Social por la Educación

La Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y padres de Alumnos (CONCAPA) ha lanzado la propuesta de un Pacto Social Educativo y se ofrece a dialogar con otros agentes sociales para lograr este objetivo. Así se desprende de las conclusiones de su Congreso Nacional, celebrado el fin de semana pasado en Alicante, bajo el lema Responsables de la Educación.

Para sustentar este diálogo, el documento final recoge una serie de propuestas. Entre ellas, está, como condición sine qua non, que cualquier acuerdo respete la libertad, y rechace cualquier «limitación indebida o vulneración de los derechos que asisten a las familias en la educación de sus hijos». Además, deberá contar con el apoyo expreso de las familias, además de reconocer el papel de los centros, de los profesores y de los poderes públicos. La Confederación pide también una profunda revisión tanto de los curricula como de la financiación del sistema educativo, y que se desarrollen planes de formación para las familias.

CONCAPA, en su Congreso Nacional, que ha tenido lugar del 16 al 19 de octubre en la ciudad de Alicante bajo el lema Responsables de la Educación, ha elaborado un documento de Propuestas para un Pacto Social Educativo, del que destacamos las siguientes conclusiones:
1.- La situación por la que atraviesa en la actualidad el sistema educativo español requiere que todos -padres, profesores, alumnos, centros y administraciones- afrontemos un diálogo que nos permita alcanzar un Pacto Social y Político por la Educación, en el marco delimitado por el artículo 27 de la Constitución Española, con pleno respeto a los Tratados Internacionales suscritos por España, y desde una posición integradora.
2.- Para ello han de obviarse en nuestro Ordenamiento Jurídico todas aquellas cuestiones que supongan o puedan suponer una limitación indebida o una vulneración de los derechos que asisten a las familias en la educación de sus hijos. En particular, ha de rechazarse toda utilización de la enseñanza como medio para inculcar en los alumnos ideas o doctrinas contrarias a las de sus familias.
3.- La libertad, como valor supremo de cualquier sociedad democrática, y en particular la libertad de enseñanza, piedra angular del sistema educativo que se diseña en la Norma Fundamental de España, debe inspirar e impregnar cualquier pacto o acuerdo que se pueda impulsar. Sin este requisito previo CONCAPA no podrá participar de ningún acuerdo, toda vez que iría en contra de los derechos e intereses de las familias españolas.
4.- Cualquier pacto o acuerdo con referencia al sistema educativo deberá contar con el apoyo expreso de las familias, a través de sus legítimos representantes, pues sólo así se conseguirá la necesaria estabilidad. En este sentido, el pacto o acuerdo será antes que nada social, incorporando a las fuerzas políticas en una segunda fase.
5. Los alumnos españoles merecen una educación y una enseñanza conforme a las exigencias de la sociedad actual, por lo que consideramos necesario trabajar con vistas a una profunda revisión de los currícula, e incluso de la propia estructura del sistema. De cualquier forma, estas medidas deberán acompañarse de unos planes complementarios específicos que incidan en las áreas de mayor evolución -nuevas tecnologías de la información y la comunicación-, en las de mayor carencia -lenguas extranjeras- o en las de compensación de las desigualdades -atención a las necesidades especiales-.
6.- El modelo de financiación del sistema educativo exige una urgente revisión, no sólo para acercar el gasto público a la media de los países de nuestro entorno y a las recomendaciones de los organismos europeos, sino también para garantizar que todos los alumnos accedan a una financiación igual de su derecho a la educación, con independencia del centro escolar en que se encuentren. La prestación del servicio educativo, así como de los servicios complementarios o de los destinados a atender situaciones especiales, debe responder a situaciones de necesidad de los alumnos o de sus familias. Exigimos, pues, que los recursos educativos sigan a los alumnos que los necesiten y no que los alumnos sean obligados a escolarizarse donde se encuentran los recursos para su atención.
7.- La participación de los sectores sociales implicados en la educación, reconocida por nuestra Constitución, es un valor esencial que en los últimos tiempos está siendo objeto de inadmisibles limitaciones. Por tanto, cualquier pacto o acuerdo ha de partir de una recomposición de la participación, en la que se reconozca el papel de los padres como primeros responsables de la educación de sus hijos, las actuaciones de los centros escolares y de los profesores como sus colaboradores directos, y la función de los poderes públicos como garantistas de una adecuada interpretación y ejercicio de los derechos de los ciudadanos.
8.- La adecuada participación de los padres exige poner a su disposición una serie de conocimientos, habilidades y destrezas al efecto, lo que no es posible sin una formación específica que les facilite el ejercicio de sus responsabilidades. Para ello resulta imprescindible el compromiso de las administraciones públicas con las familias, a través de sus organizaciones representativas, a las que deberán apoyar y respaldar, de modo que puedan poner en marcha planes de formación para las familias.
A partir de estas propuestas, CONCAPA ofrecerá diálogo a otros agentes sociales, con objeto de intentar lograr acuerdos que terminen en un documento de amplio consenso.

martes, 21 de octubre de 2014

Scholas Occurrentes declarada de interés nacional

Argentina destaca el valor de la red mundial de escuelas para el encuentro y la paz promovida por el Papa Francisco

El Senado argentino aprobó este miércoles por unanimidad declarar de interés nacional el programa Scholas Occurrentes, la red mundial de escuelas para el encuentro y la paz que promueve el Papa Francisco. La semana pasada había sido votada en la Cámara de Diputados.
 
En el texto de la ley, se invita a la Ciudad de Buenos Aires y a las provincias a fomentar el programa educativo.
 
Scholas Occurrentes es la red mundial de escuelas para el encuentro y paz que promueve el Papa Francisco, y se fundamenta en dos proyectos que Jorge Bergoglio promovió como arzobispo de Buenos Aires: la Escuela de Vecinos y Escuelas Hermanas.
 
Esta red educativa vincula la tecnología con el arte y el deporte para fomentar la integración social y la cultura del encuentro por la paz.
 
El proyecto está dirigido por dos profesores argentinos, José María del Corral y Enrique Palmeyro, y se desarrolla en el ámbito de la Academia Pontificia de Ciencias, cuyo prefecto es otro argentino, monseñor Marcelo Sánchez Sorondo.
 
Scholas presentó a principios de mes la primera plataforma on line colaborativa, multireligiosa y abierta a la comunidad educativa, que lleva por consigna "Construir la paz a través de la educación y la tecnología" y tiene como objetivo conectar instituciones educativas del mundo y hacer realidad sus proyectos.
 
Artículo originalmente publicado por AICA

domingo, 19 de octubre de 2014

El Papa a los universitarios italianos: Soldar la fractura entre Evangelio y contemporaneidad a través de la mediación cultural

El Papa Francisco ha enviado un mensaje a la Federación Universitaria Católica Italiana (FUCI) que se prepara a celebrar un congreso nacional extraordinario en Arezzo (Italia) dedicado al papa Pablo VI que fue Asistente Central de esa institución entre 1925 y 1933 y que será proclamado beato el próximo domingo.
El Santo Padre acompaña el congreso de la FUCI con tres palabras que entrega simbólicamente a sus participantes: la primera es ''studium''. ''Lo esencial de la vida universitaria -escribe Francisco- estriba en el estudio, en la fatiga y la paciencia del pensar que revela una tensión del ser humano hacia la verdad, el bien, la belleza...No os contentéis de verdades parciales o de ilusiones consoladoras; haced que el estudio sea un comprensión cada vez más plena de la realidad. Para ello son necesarias la humildad de la escucha y la amplitud de la mirada''.
La segunda palabra es investigación, que junto con el diálogo y la confrontación deben ser el método de estudio de la FUCI. ''La FUCI -prosigue el Papa- debe experimentar siempre la humildad de la búsqueda, esa actitud de acogida silenciosa de lo ignoto, de lo desconocido, del otro y demostrar su apertura y su disponibilidad para caminar con todos aquellos empujados por una tensión inquieta hacia la Verdad, creyentes y no creyentes, extranjeros y excluidos. La investigación se interroga constantemente, se transforma en encuentro con el misterio y se abre a la fe: hace posible el encuentro entre fe, razón y ciencia, permite un diálogo armonioso entre ellas... A través de este método de investigación es posible alcanzar un objetivo ambicioso: soldar la fractura entre Evangelio y contemporaneidad a través del estilo de la mediación cultural, una mediación itinerante que sin negar las diferencias culturales, al contrario, valorizándolas se proponga como horizonte de proyecto positivo''.
Por último, frontera. ''La Universidad es una frontera que os espera, una periferia en que acoger y sanar las pobrezas existenciales del ser humano. La pobreza en las relaciones, en el crecimiento humano, tienden a llenar las cabezas sin crear un proyecto compartido de sociedad, un fin común, una fraternidad sincera. Preocupaos siempre -subraya el Obispo de Roma- por encontrar al otro, por percibir el ''olor'' de los seres humanos de hoy, hasta impregnaros de sus alegrías y esperanzas, de sus tristezas y angustias. No levantéis nunca barreras que, al intentar defender la frontera, impiden el encuentro con el Señor. En la cultura, sobre todo hoy, necesitamos estar al lado de todos. Podréis superar el enfrentamiento entre los pueblos solo si lográis alimentar una cultura del encuentro y de la fraternidad''.

África directo


Sus padres han muerto por el ébola.Está en tratamiento.Pero no se llama Excalibur no hay gente quejandose.No es nadie

lunes, 13 de octubre de 2014

Creación de hasta 300.000 empleos digitales en España en cuatro años

El presidente de Telefónica, César Alierta, ha afirmado este lunes que se podrían crear entre 250.000 y 300.000 puestos de trabajo en los próximos cuatro años si la economía española se digitalizara al ritmo que debe.
Durante la presentación del programa de empleabilidad 'Todos Incluidos', puesto en marcha por la Fundación Telefónica con la colaboración de la Fundación Santa María la Real, la Fundación Tomillo y Compañía de Jesús, Alierta ha instado a avanzar "claramente hacia la economía del conocimiento", que, a su juicio, "debe estar en todos los ámbitos de la educación y en todos los sectores".
"Tenemos que adecuar las competencias de los jóvenes a los nuevos perfiles tecnológicos que necesitan las empresas, las administraciones y la sociedad en general", ha subrayado.
Del mismo modo, ha recalcado "el esfuerzo del Ministerio de Empleo y Seguridad Social para solucionar el problema del desempleo juvenil". "Las medidas y la reforma laboral están dando muestras de su efecto y la tasa de paro se está reduciendo significativamente", ha expresado en este sentido.
El programa «Todos Incluidos» de la Fundación Telefónica beneficiará a 5.000 jóvenes españoles y ofrece 500 becas de formación profesional, 500 oportunidades de hacer prácticas en empresas tecnológicas, 50 lanzadoras de empleo para facilitar la inserción de desempleados en el mercado laboral y 3.000 experiencias emprendedoras a través del programa «Think Big».

domingo, 12 de octubre de 2014

Washington acogerá un gran museo de la Biblia

Recorrerá el impacto del libro sagrado en la cultura y la civilización modernas

La ciudad de Washington DC, en Estados Unidos, está destinada a convertirse en el hogar de un Museo de la Biblia de alta tecnología que ocupará un edificio de ocho plantas y un total de 40.000 metros cuadrados.

El proyecto, cuya construcción está programada para comenzar este mes de octubre, se estima que esté terminado para 2017 y se va a realizar gracias al apoyo de las tiendas Hobby Lobby, cuyo propietario es Steve Green.

El Museo de la Biblia se unirá a un ilustre grupo de instituciones culturales y de investigación que están situadas en los alrededores de la Explanada Nacional de Washington.

Desde la literatura y las bellas artes hasta la arquitectura, la educación y la ciencia, el Museo de la Biblia explorará el impacto de la Biblia en la cultura mundial y la civilización moderna.

El museo es el antídoto de Green para una cultura americana que se está convirtiendo en bíblicamente analfabeta. "Tenemos probablemente la población más ignorante que haya tenido nuestra sociedad [acerca de la Biblia], porque se ha sacado de nuestras escuelas", dijo Green a Baptist Press.

"Cuantas más personas podamos educar con este libro, mejor", indicó Green a Washington Post. "Creo que debemos saber ver los fundamentos bíblicos de nuestra nación y de nuestros legisladores... y gracias a esto hoy tenemos libertad religiosa, algo que es un concepto de bases bíblicas, y que desde luego que no puede hacer daño tener presente".

Por eso, concluye Green, "invitamos a todos -adultos y niños- al Museo de la Biblia para explorar el libro escrito más importante e influyente". Y desde luego "querríamos ser capaces de explicar de una forma sencilla lo que es la Biblia en última instancia, el mensaje de que somos pecadores y necesitamos un Salvador, que fue Cristo de forma absoluta. Vino a morir por nosotros para que tengamos vida".
   sources: VALORES RELIGIOSOS

sábado, 11 de octubre de 2014

“Quisiera que le diéseis el mismo protagonismo a los niños que se mueren aquí que a los perros”

El misionero José Luis Garayoa, desde Sierra Leona, ha denunciado la atención mediática prestada a un perro, en referencia a Excalibur, el perro de la auxiliar de enfermería ingresada por ébola, sacrificado ayer.
El misionero José Luis Garayoa, desde Sierra Leona, ha sido entrevistado para Carlos Herrera en Onda Cero. En la entrevista ha asegurado que “alucina” con la información que le llega desde España y que “con todo el cariño que le tiene a los perros, ya quisiera yo que le diéseis el mismo protagonismo a los niños que se mueren tirados en el suelo en el Hospital del Gobierno”.
El misionero, que está en contacto con infectados con el virus del ébola se pregunta por qué no enfocamos el tema donde está y señala que sólo el fin de semana pasado murieron 127 personas: “mueren niños a racimos”.

Panorama de la Educación 2014 Indicadores de la OCDE



Fuente:
http://www.mecd.gob.es/inee/Ultimos_informes/Panorama-de-la-Educacion-2014.html

lunes, 6 de octubre de 2014

España, por delante de la laica Francia: el 50% atribuye un rol negativo a la religión

ENCUESTA INTERNACIONAL RED WIN-DYM MARKET 

España se seculariza a pasos forzados. La tradicional imagen de país católico donde la religión juega un papel destacado en la vida de la gente parece que está cambiando radicalmente y a un ritmo más rápido de lo que pudiera parecer. La mitad de los españoles atribuye un rol negativo a la religión frente a sólo el 28% que la considera positiva en sus vidas. Son los datos que arroja una macroencuesta mundial realizada en 65 países por la Red WIN-GIA (Gallup International Association) y que en España ha desarrollado DYM Market ResearchLa percepción negativa de la religión en nuestro país, en donde la Iglesia mayoritaria se ha posicionado en los últimos años en contra de medidas como el matrimonio homosexual o la ley del aborto socialista, supera incluso los porcentajes que se registran en otros países tradicionalmente mucho más laicos, como Francia, en donde este porcentaje es algo menor (un 42%).
La religión ya no es un valor determinante en la inmensa mayoría de los ciudadanos. La media española de esta percepción negativa está también por encima de los resultados arrojados, a nivel global, en Europa occidental, la zona del mundo más secularizada y en donde hay una mayor distancia entre los ciudadanos, el hecho religioso y las iglesias. Sin embargo, pese a todo, aún son una mayoría, un 36% de los europeos, los que le otorgan un rol positivo frente al 32% que lo considera de forma negativa. En el extremo opuesto, los países árabes (Palestina, Marruecos, Irak, Líbano, Arabia Saudí, Túnez y Argelia) son los que más positivamente valoran su religión. El 71% así lo hace frente a sólo el 21% que le atribuye un valor negativo. En el continente americano, el porcentaje que lo considera de forma positiva alcanza el 68%.

La encuesta internacional se desarrolló en el tercer trimestre del 2013 basándose en 66.800 entrevistas en 65 países diferentes. A nivel global, el 59% siente que la religión desempeña un papel positivo y, en países como Estados Unidos, la religión sigue teniendo una gran importancia. Allí, un 62% de los encuestados la señala como algo positivo, lo que demuestra que la mayoría aún sostiene que la religión es uno de los valores centrales en su vida. Y ello determina también la vida política del país. Este es un escenario completamente opuesto al que atraviesa España, que es, dentro de los países del G7 (EEUU, Italia, Canadá, Alemania, Reino Unido, Japón, Francia y España), el que más negativamente se manifiesta ante esta cuestión.
Los resultados de esta encuesta a nivel de España vienen a confirmar otra vez las impresiones que, en el pasado, ya arrojaron otros estudios como el realizado en 2012 por el Observatorio del Pluralismo Religioso en España. Ese estudio ya recogía que la religión era muy importante en la vida de sólo el 15% de los españoles, mientras que no tenía ninguna importancia en la cotidianidad del 24% de ciudadanos. Los totales se distribuían creando una mayoría del 53% para quienes la religión era poco o nada importante en su vida, frente a un 46% de ciudadanos que expresaban que era muy o bastante importante.

Dentro del rol que otorgan a su religión las diferentes confesiones, la encuesta de la Red WIN-GIA concluye que, por este orden, son los musulmanes y los protestantes los que más positivamente se manifiestan hacia el rol de la religión. Un 76% en el primer caso y un 72%, en el segundo. Les siguen los católicos, los ortodoxos, los judíos y los hindúes.