lunes, 26 de febrero de 2018

'La religión en la escuela'

La propuesta de VOX en relación con la situación de los profesores de religión en el sistema educativo español, se debe entender desde los principios que defiende nuestro partido para alcanzar una reforma y una transformación de nuestro sistema educativo a nivel nacional.

En VOX defendemos la necesidad de impulsar un gran pacto nacional con toda la comunidad educativa que, partiendo del diálogo y el consenso permita crear un modelo educativo de adaptación a la realidad en que vivimos, dotando a esta materia de una estabilidad normativa que perdure en el tiempo y apostando para ello por la necesidad de devolver esta competencia de las Comunidades Autónomas al Estado, lo que permitiría que este último fuese el encargado de regular, diseñar y ejecutar los planes de educación de forma armonizada para todo el territorio nacional, evitando con ello las actuales situaciones de disparidad que se producen entre las distintas regiones de nuestro país. Consideramos que esta devolución es primordial por cuanto, entendemos, permitiría garantizar que todos los alumnos tengan acceso a la misma educación básica con independencia del lugar de España donde residan.

En relación con la introducción de asignaturas que sirvan como vehículo de transmisión de creencias religiosas en la Educación, VOX fundamenta su propuesta en garantizar la libertad educativa, entendido esto como que es el ciudadano, motor del modelo de sociedad que defendemos, quien en uso de su libertad debe decidir dónde educar a sus hijos sin que esta decisión venga impuesta por la Administración, trasladándose con ello el poder de elección de los centros escolares a los padres. En la actualidad, existen tres modelos de centros educativos: público, privado y concertado. La elección entre ellos es libre, si bien condicionada a que si se opta por uno privado o concertado, el Estado no abona a los padres del alumno el importe correspondiente al coste que supondría tener a ese alumno matriculado en un colegio público, lo que en la práctica merma la posibilidad de optar por estos dos modelos a favor de la educación en un centro público.

Los padres de los alumnos, como garantistas de la formación de sus hijos, son los que deben tener el poder de elegir la educación que van a recibir sus hijos en base a criterios de idoneidad, determinando así mismo los patrones de moralidad que desean transmitirle a sus hijos para su desarrollo como personas. Esta elección viene determinada en base a sus creencias, intereses, valores, necesidades y prioridades; por lo que la elección de un centro público, privado o concertado, religioso o no, debe poder ser libremente adoptada por las familias españolas, sin el condicionante antes expuesto.

Para ello, defendemos como herramienta básica que garantiza esta libertad de elección el Cheque escolar, tanto en la red pública como en la privada o concertada. Este cheque, que sería percibido por los padres de los alumnos, consiste en un bono por un importe medio del coste de un puesto en un colegio estatal y mediante el mismo, podrían decidir con absoluta libertad en que centro matricular a sus hijos, optando libremente entre centros públicos, privados o concertados.

La asignatura de Religión en nuestro sistema educativo.
  • VOX valora el esencial papel de la educación como vehículo de transformación, de desarrollo, de libertad, de humanización y de solución a los problemas y de crecimiento de España. Por ello apuesta por defender esa libertad de elección, en función de sus creencias, de sus intereses, de sus valores, de sus necesidades, de sus prioridades. Y en consecuencia defiende el carácter de optatividad de la asignatura. En VOX pensamos que los padres tienen derecho a que los valores que se enseñan en la escuela no se contraponga a la visión ética y moral que se les está dando en casa. La escuela ha de ser un refuerzo; los valores han de venir de la familia y por ello deben poder elegir entre ambas cosmovisiones: Ética y valores religiosos cristianos. 
  • El actual Gobierno apostó en relación con esta asignatura por devolverle su carácter de puntuable en relación con la selectividad (PAU) y las reválidas que seguirán a este modelo, sustituyendo con ello la normativa que venía siendo de aplicación con la LOGSE y la LOE por la que era evaluable pero no puntuable a efectos de expediente académico del alumno. Sobre esta cuestión, en VOX también estamos de acuerdo ya que consideramos la asignatura de religión sumamente importante por y en su aspecto del conocimiento del hecho religioso, siendo esta imprescindible para comprender todo una serie de hechos de la historia de la humanidad, de la filosofía y de la cultura española.
  • En VOX consideramos que debería seguir siendo optativa, pero en igualdad de horario que las demás optativas para todo el territorio español, después de 7 leyes educativas, la LOMCE es la primera ley que dice que todas las optativas tienen 2 horas semanales, menos religión, que el número de horas se deja a decisión de cada comunidad autónoma, a pesar de ser elegida por un 80% de las familias españolas. Pareciese que esta optativa fuese de segunda clase. En numerosas comunidades habrá este curso escolar una hora de religión en vez de dos semanales, porque con la "maga ancha" de la LOMCE, así lo han decidido en comunidades como la andaluza. Yendo al paro la mitad de profesores de religión de esta comunidad autónoma.
  • Respecto al concordato, para VOX no hay nada que objetar en este sentido y la posición que mantenemos es la de estrecha cooperación con la Iglesia.
    Régimen del profesorado de Religión en su relación con la Administración.
Establecida nuestra propuesta en materia de Educación, mucho más amplia de lo que se ha expuesto y en relación con el profesorado de religión, entendemos que en la línea de nuestra oposición a la existencia de numerosas e incompletas normativas autonómicas que arrojan bastante oscuridad en esta materia, debe ser regulada por el Estado la situación profesional de este profesorado en los casos en que desempeñen sus funciones en los colegios públicos, en la línea seguida actualmente por algunas comunidades autónomas de equiparar su relación laboral a la de los profesores interinos, delimitándose con claridad sus derechos y obligaciones.

Actualmente, a los profesores de religión católica, por aplicación de la Disposición Adicional 3ª 2 de la Ley Orgánica de Educación de 3 de mayo de 2006 (BOE nº106, de 4 de mayo de 2006) y de la Orden de 9 de abril de 1999 (BOE nº 94 de 20 de abril de 1999) se les viene abonando las retribuciones de los profesores interinos en su respectivo nivel educativo en aquellas CCAA en las que se excluye a estos docentes del ámbito de aplicación de la regulación establecida por convenio colectivo para el personal laboral. En este sentido, la LOE dispone que “Estos profesores percibirán las retribuciones que correspondan en el respectivo nivel educativo a los profesores interinos”. La citada Orden de 9 de abril de 1999, en su cláusula tercera, expone que “Los profesores de religión católica a los que se refiere el presente convenio percibirán las retribuciones que correspondan en el respectivo nivel educativo a los profesores interinos”.

En los casos en los que, como decimos, se les excluye del ámbito de aplicación de la norma convencional perciben la totalidad de los conceptos retributivos que se reconocen a los funcionarios interinos. Desde VOX defendemos este modelo por haber quedado demostrado que, en la práctica, es el que resulta más satisfactorio para los profesores de religión que ven en él un régimen que garantiza que en su trabajo van a ser tratados en condiciones de igualdad con el funcionariado interino gozando con ello de unas condiciones más beneficiosas. En este sentido, nos hacemos eco de la luz arrojada sobre este particular por la STS, Sala de lo Social, nº 3469/2014, de 7 de julio de 2014 y en idéntico sentido, por la STS-IV de 7 de junio de 2012 (rec. 138/2011), entre otras que exponen la doctrina de este Tribunal, en las que estimaron el derecho de los profesores de religión al reconocimiento del complemento de formación permanente (sexenios) al recordar que “esta Sala IV/ Tribunal Supremo, en sentencia de 24 de junio de 2013 (Rec. 79/2012) -aunque en relación al complemento de tutoría-, concluye que los profesores de religión tienen derecho a la equiparación jurídica y económica con respecto al resto de los profesores de la CAM, donde tienen reconocida expresamente la condición de personal laboral y la retribución de funcionario interino por las normas administrativas de aplicación. Esta interpretación resulta de aplicación a la Comunidad Madrid, por haberse excluido al profesorado de Religión del Convenio Colectivo para el personal laboral. Recuerda respecto de esta cuestión nuestro TS, Sala de lo Social, en su sentencia de 7 de junio de 2012 (Rec. 138/2011) que esta solución “(…) en principio, pudiere no ser extrapolable a otros territorios en los que el desarrollo del régimen jurídico de los profesores de religión es otro”.

Por ello, VOX defiende la necesidad de que se llegue a un pacto nacional que permita armonizar las distintas normativas existentes en las CCAA en una única, de ámbito estatal que proceda a equiparar en este y otros derechos y obligaciones al profesorado de Religión católica con el personal interino, en aras del principio de seguridad jurídica contenido en el artículo 9.3 de nuestra Constitución.

En tanto no se proceda a la devolución de la competencia de Educación al Estado, defendemos la necesidad de que este modelo, existente en CCAA como la de Madrid, Extremadura o Castilla-La mancha sirva como modelo para una futura regulación en otras CCAA que permita armonizar la situación de estos profesores en todo el territorio nacional.

jueves, 22 de febrero de 2018

Sobre la denuncia de los Acuerdos del Estado con la Santa Sede


 
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Madrid, 22 febrero de 2018

Estimadas/os compañeras/os:

El pasado 21 de febrero de 2018, con los votos de Unidos Podemos y sus Mareas, Compromís y el PSOE, se ha aprobado en la Comisión de Educación del Congreso de los Diputados una proposición no de ley del siguiente tenor:

«El Congreso pide al Gobierno derogar los Acuerdos con la Santa Sede para dejar la Religión fuera del sistema educativo».

Pero ¿qué son las Proposiciones No de Ley (PNL)? Son propuestas no vinculantes sobre todo tipo de temas que presentan los grupos parlamentarios. Tan solo en el primer año de legislatura se presentaron hasta 1.600 PNL, con temas de lo más variopinto.

Esta PNL es un brindis al sol para contentar a laicistas de todo pelaje que han encontrado en la presencia de la religión su propio erotismo modernillo. Lo cierto es que para la derogación de los Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede, se debe utilizar el mismo procedimiento previsto en el artículo 94 CE para su aprobación, es decir, la autorización previa de las Cortes Generales (Congreso y Senado).

Por otro lado, la Convención de Viena sobre el derecho de los tratados, contiene en su artículo 56 que un tratado que no contenga disposiciones sobre su denuncia (como es el caso), no podrá ser objeto de denuncia a menos:

a) que conste que fue intención de las partes admitir la posibilidad de denuncia;

b) que el derecho de denuncia pueda inferirse de la naturaleza del tratado. Para ello, deberá notificarse con al menos doce meses de antelación, la intención de denunciar el tratado (…).


Con esta reflexión queremos trasmitir tranquilidad y un soplo de esperanza ante tanta información interesada.

Un cordial saludo,

USIT-EP

martes, 20 de febrero de 2018

Comunicado conjunto de las confesiones religiosas en España ante las ofensas a los sentimientos religiosos

La Federación de Comunidades Judías de España, la Conferencia Episcopal Española, la Comisión Islámica de España y la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España hacen público un comunicado conjunto ante las ofensas a los sentimientos religiosos. En el texto, muestran su preocupación y tristeza por las constantes y reiteradas ofensas a los sentimientos religiosos de los fieles de distintas confesiones. Ante esta situación, piden respeto mutuo para creyentes y no creyentes.
Texto íntegro del comunicado:
  1. Los abajo firmantes, representantes de confesiones religiosas con notorio arraigo en España, expresamos nuestra preocupación y tristeza por las constantes y reiteradas ofensas a los sentimientos religiosos de los fieles de distintas confesiones.
  2. Los ciudadanos de este país, creyentes y no creyentes, hemos emprendido juntos, desde hace mucho tiempo, el camino sin retorno hacia la convivencia en libertad y en paz dentro del marco de las leyes, el reconocimiento mutuo y el respeto a los derechos humanos.
  3. Hemos avanzado mucho, por ejemplo, en nuestra comprensión de la naturaleza perversa de sentimientos, discursos y actos discriminatorios y de odio por razones de raza, país de origen, sexo, ideología política, orientación sexual o religión. Nos hemos dotado de leyes para disuadir, perseguir y castigar las manifestaciones más graves y extremas de estos comportamientos. Y, lo más importante, y aunque aún quede mucho por hacer, hemos conseguido desarrollar una sensibilidad social compartida que señala, excluye y ya no tolera, tales comportamientos.
  4. No sucede lo mismo, lamentablemente, con la discriminación o delitos de odio por motivos religiosos. Las ofensas contra los sentimientos religiosos aún gozan en nuestro país de una tolerancia social incomprensible. En España se profanan templos y símbolos; se hace burla y escarnio público de los referentes más sagrados de la fe religiosa de millones de personas, con total impunidad y tolerancia.
  5. Lo hemos vuelto a ver en estos carnavales, donde cristianos, judíos y musulmanes, que con distintas sensibilidades compartimos el respeto o devoción por las personas de Jesús, María y los santos de los textos bíblicos, observamos con dolor un espectáculo bochornoso con provocaciones que ninguno admitiríamos si la ofensa fuera dirigida contra los sentimientos o valores compartidos de otros colectivos.
  6. No entendemos, por lo tanto, esa tolerancia y complicidad para con las ofensas religiosas y nos resulta inaceptable que las mismas pretendan ampararse en la libertad de expresión. La libertad de expresión, como se sabe, no es un derecho absoluto. Tiene sus límites, como todo derecho, y no puede invocarse para vulnerar otra libertad ni otro bien jurídico protegido por las leyes, como son la libertad religiosa y los sentimientos religiosos vinculados a esa libertad, claramente definidos y protegidos en nuestra legislación.
  7. Las confesiones religiosas representadas en este comunicado queremos seguir trabajando junto al resto de la sociedad española en nuestro compromiso y contribución con las causas de la paz, la tolerancia, la integración y la convivencia en libertad en aras del bien común.
Solo pedimos respeto mutuo, para creyentes y no creyentes.

lunes, 19 de febrero de 2018

Horarios de los profesores de religión

Reproduzco este eMail por ser importante:

Buenos días.

Precisamente porque estoy liberado, me interesan «las posibles incidencias»; de hecho, de todos es sabido que desde USIT-EP intentamos salir al paso de las incidencias cuando nos las comunican los afectados. 

Sigo sin entender para qué necesitáis los horarios «cumplimentados en el formato oficial y sellado y firmado por la dirección del Centro o centros correspondiente». 

Tampoco entiendo cómo podéis detectar posibles incidencias con unos simples horarios. Las incidencias con los horarios se suelen dar cuando se están confeccionando, no a esta altura del curso.

Los horarios de los profesores son la expresión, entre otras, de la competencia organizativa de la administración educativa. Creo que  no entra entre las competencias de las delegaciones diocesanas. Así lo demuestra el apartado 3.1 de  las «Instrucciones de las Viceconsejerías (…) sobre comienzo del curso escolar 2017-2018, en centros públicos docentes no universitarios de la Comunidad de Madrid», respecto de la jornada «de los profesores de Religión en los centros públicos estará distribuida en las horas, lectivas y complementarias, que proporcionalmente correspondan, de acuerdo con lo previsto para los funcionarios docentes de la misma etapa educativa.»

Las competencias autorizadas que tienen las delegaciones diocesanas de enseñanza, contempladas en el Acuerdo sobre Enseñanza y Asuntos Culturales, o en el Convenio General de cooperación entre la Comunidad de Madrid y la Provincia Eclesiástica de Madrid sobre enseñanza religiosa católica, son la propuesta del profesorado y el contenido curricular.

Un cordial saludo, que hago extensible a los compañeros.

Roberto Lastra (USIT-EP)

sábado, 10 de febrero de 2018

¿Cómo el arte puede transmitir la fe?

Hay expresiones artísticas que son verdaderos caminos hacia Dios, una ayuda a crecer en la relación con Él

1. En la actual civilización de las imágenes existe, paradójicamente, una extendida iconofobia. Pero en este contexto el arte sacro sigue siendo un modo privilegiado de transmitir la fe.
La civilización contemporánea de las imágenes se basa sólo en una vertiente muy limitada de las mismas imágenes -es decir de las imágenes publicitarias, televisivas, telemáticas, imágenes casi exclusivamente en movimiento- e ignora de hecho el complejo lenguaje que las imágenes artísticas hablan.
Este fenómeno ha sido descrito por Peter Burke en los términos de “iconofobia”.
Maria Bettetini lo vincula al “canibalismo” de las imágenes virtuales: “es una iconoclastia endógena, ya que las imágenes virtuales se destruyen entre ellas y se autodestruyen, porque son fácilmente intercambiables, planas en la forma de representarse a sí mismas. Invaden la vida cotidiana del hombre del siglo XXI, que, sin embargo, posee armas rápidas para deshacerse de ellas: un clic del ratón.
Como la sobreabundancia de luz eléctrica ha creado ciegos frente a la gradación de luces y sombras, así la exposición exagerada de una cierta tipología de imágenes ha creado analfabetos respecto a las imágenes en cuanto tales.
El entonces cardenal Joseph Ratzinger escribió una reflexión muy importante sobre el “fin de la imagen” en el “mundo de las imágenes”: Nuestro mundo de las imágenes no sobrepasa la apariencia sensible, y el diluvio de las imágenes que nos rodean significa, al mismo tiempo, el fin de las imágenes: más allá de lo que puede ser fotografiado no hay más que ver. Por tanto, se convierte en un imposible no sólo el arte del icono, el arte sacro, que está basado en un modo de ver en profundidad; el arte en sí mismo […] queda sin significado”.
Es necesario recuperar las imágenes sagradas como anunciadoras de la fe, apunta el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger en una nota del prólogo del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica:
También la imagen es predicación evangélica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido a la contemplación y al estupor de los fieles los hechos destacados del misterio de la salvación…un indicio de cómo hoy, más que nunca, en la civilización de las imágenes, la imagen sacra puede expresar mucho más eficazmente que la misma palabra, desde el momento en que es eficaz su dinamismo de comunicación y de transmisión del mensaje evangélico”.
Referencias:
P. Collinson, From Iconoclasm to Iconophobia. The Cultural Impact of The Second Reformation, London 1986, p. 8. Cfr. P. Burke, Testigos oculares: El significado histórico de las imágenes [2001], Carocci, Roma 2011.
H. Belting, El culto de las imágenes. Historia del icono desde la edad imperial al tardo medievo [1990], Carocci, Roma 2001, pp.557-596.
M. Bettetini, Contra las imágenes. Las raíces de la iconoclastia, Laterza, Roma-Bari, 2006, p. 148.
J. Ratzinger, Teología de la liturgia, Libreria Editora Vaticana, Roma 2010, vol. XI, Parte A, cap. III, pp. 128-129.
2. Para recuperar una mirada capaz de ver las imágenes, es importante analizar la historia del arte cristiano, que se presenta como un camino ininterrumpido de anuncio de la fe.
El arte cristiano tiene, en sus propias raíces, en el mismo centro, en el propio fin, a Jesucristo.
Jesucristo es la Palabra de Dios hecha carne y se manifiesta como Imagen de Dios. En Él, Palabra e Imagen se unen. Él es la Palabra que se ve, Imagen que habla.
Desde el nacimiento de Jesús se impone la necesidad de una nueva manera de hacer imágenes, para hablar de la Palabra hecha Carne.
Juan Damasceno puso en evidencia la grandeza del arte que representa a Cristo en su figura humana: “de ahora en adelante que se exponga también la figura humana en lugar del antiguo cordero, para que consideremos la altura del Verbo de Dios a través de su humildad y podamos ser conducidos al recuerdo de su morada en la carne, de su pasión y de la redención que por ella vino al mundo” (Defensa de las imágenes sacras).
Precisamente por esta característica típica, ligada a la Encarnación de la Palabra de Dios, impregnada además por la narratividad de las parábolas evangélicas, la pintura cristiana se convirtió en la Biblia de los pobres.
El cardenal Gabriela Paleotti en el Discurso sobre las imágenes sacras y profanas del año 1582 destacaba al respecto: la pintura “tiene la misma función que un libro”.
Porque está centrada en Cristo, la pintura cristiana es arte hecho para la liturgia: materializa la Palabra, ayuda a contemplarla, ya que esta está dotada de una inmovilidad narrativa, de una narratividad estable. Por esta capacidad de narrar mediante la estabilidad de las imágenes, la pintura es una ayuda para la contemplación.
Como dijo Benedicto XVI, “hay expresiones artísticas que son verdaderos caminos hacia Dios, la Belleza Suprema. Son una ayuda a crecer en la relación con Él, en la oración. Se trata de las obras que nacen de la fe y que expresan la fe”. (Audiencia general del 31 de agosto de 2011)
3. El arte sacro es un testimonio creíble.
El arte cristiano es un instrumento privilegiado de transmisión de la fe. Juan Damasceno (siglo VIII) afirmaba: “si un pagano viene y te dice: Muéstrame tu fe, tú llévalo a la Iglesia y enseñándole las pinturas que la adornan, explícale la serie de cuadros sacros” (Ad Constantium Caballinum).
Para esto, es necesario destacar otra importante dimensión del arte figurativo sacro: las obras de arte son testimonios creíbles.
Juan Damasceno, basándose en un texto de san Gregorio Nacianceno, ponía de relieve esta peculiaridad del arte sacro, su potencialidad de ser testigo.
“De san Gregorio Nacianceno, de los Poemas: No enseñes o enseña con las costumbres/ para no arrastrar por un lado y empujar por el otro con tus manos. / Haciendo lo que debes tendrás menos necesidad de hablar. / El pintor con la figura enseña más.
Su explicación es la siguiente: si uno dice: si no me enseñas con tus obras entonces no lo hagas con las palabras, para que lo que consigues con las palabras no lo destruyas con actos poco honestos. De hecho, si haces lo que debes, tu conducta será también palabra de enseñanza, así como el pintor con la figura enseña mucho con la figura”. (Defensa de las imágenes sacras nº 107-108).
La obra de arte sacro es un testigo creíble porque no puede contradecirse a sí misma, permanece en la propia dimensión representativa, enseña con las “figuras” sin temor de contradecirse mediante las acciones. Este papel de testimonio evangelizador fue asumido en todos los templos por las obras de arte sacro.
Por esto Juan Pablo II en un Discurso de 1981 afirmaba: “El arte religioso, en este sentido, es un gran libro abierto, una invitación a creer para comprender”.
4. La verdadera belleza siempre ha sido un atributo de santidad.
Analizando la historia del arte descubrimos que la belleza siempre ha estado vinculada a la santidad, a las virtudes, a las perfecciones divinas.
En toda la tradición católica, la belleza posee un calibre ontológico considerado trascendental o al menos se sitúa entre aquellas características que todos los seres poseen porque existen o en la medida en que lo hacen.
Se trata de perfecciones que se pueden reconducir con facilidad a la verdad, a lo bueno, a lo bello.
Cada realidad, participando del ser, participa de perfecciones ontológicas que tienen en Dios su causa primigenia. Dios es, de hecho, verdadero en grado sumo, sumamente bueno y bello, y toda realidad es, de alguna manera verdadera, buena y bella exactamente porque ha sido creada por Dios.
La belleza está ligada a la santidad, tanto que proviene originalmente de Dios y se deriva en las cosas. Dios es suma belleza y origen de toda belleza.
También la belleza artística está fundamentalmente ligada a la santidad.
Grabriele Paleotti en el Discurso en torno a las imágenes sacras y profanas de 1582 escribía: “También está la nobleza cristiana, más sublime y honrosa que las demás, exactamente como la considera nuestro Salvador en el Evangelio, la más perfecta de todas las demás pertenecientes a los siglos anteriores (Summa 1.2 q.91 a.5). Consideramos que a esta nobleza se le atribuye justamente el arte de dar forma a las imágenes”.
El arte cristiano ha sido siempre el lugar de la belleza entendida como proporción en el espíritu de san Agustín, o como claritas, en el espíritu de Santo Tomás.
Los artistas cristianos han sido siempre custodios de la belleza que es signo de la presencia de Dios, que es una escalera para llegar a Dios, instrumento para alabar a Dios, manifestación de la santidad de Dios.
Las obras de arte cristiano, nacidas de la fe y destinadas al culto, han buscado y realizado la belleza, dando lugar a obras grandiosas, usando materiales preciosos también.
El elemento material es sólo un aspecto funcional dirigido a la finalidad de alabanza y de oración.
Por ejemplo el oro, a menudo usado en el arte sacro, es elegido por su luminosidad, por su permanencia y por su maleabilidad.
La misma materia formada por la belleza artística se convierte en testimonio de fe. Nada es suficientemente precioso para alabar la inmensa belleza de Dios.
Referencias:
Juan Pablo II, Tríptico romano, Libreria Editora Vaticana, Ciudad del Vaticano 2003
Benedicto XVI, Teología de la liturgia, Libreria Editora Vaticana, Ciudad del Vaticano 2010
Rino Fisichella, La nueva evangelización. Un desafío para salir de la indiferencia, Mondadori, Milán 2011
Rodolfo Papa, Discurso sobre el arte sacro, introd. Card. A. Cañizares Llovera, Cantagalli Siena 2012.

viernes, 9 de febrero de 2018

Cursos de formación

Unión Sindical Independiente de Trabajadores - Empleados Públicos
C/ Bravo Murillo 39 (E), Escalera 50
Local sindical  - 28015 Madrid
    Teléfono 91 594 55 60 - Fax 91 593 80 77

                                             
Madrid, a 7 de febrero de 2018

       Estimadas/os compañeras/os:

          Antes de ofertar los dos cursos de formación permanente al resto del profesorado, reiteramos el ofrecimiento a nuestros afiliados (para estos gratuitos), EN LÍNEA y válidos para SEXENIOS (pendientes de aprobación por la Consejería de Educación e Investigación):

·         -  Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia (3 créditos). De 15 de marzo a 11 de mayo.

·        - La Adoración del Cordero Místico. Abecedario del cristianismo. (3 créditos). De 15 de octubre a 26 de noviembre.

           Tenéis más información en la web: http://usitep.es

   Un cordial saludo,


                                               USIT-EP

miércoles, 7 de febrero de 2018

Cuando la ideología oculta el sentido común - educación y religión

Ser «moderno y progre» es la pretensión de algunas organizaciones financiadas con dinero público. Así, en los últimos días, hemos podido leer que CCOO quiere que la religión salga del currículo y vuelva la asignatura de Educación para la Ciudadanía, para instaurar en los centros educativos proyectos, adecuadamente financiados, encaminados a la resolución pacífica de los conflictos, aunque suponemos sin que se toquen la adjudicación de sus fondos-prebendas-privilegios.

Tan feliz idea tiene como motivo la conmemoración del «Día Escolar de la No Violencia y la Paz» coincidiendo con el aniversario de la muerte de Mahatma Ghandi.


En esta reiterada e inoportuna ocurrencia, eso sí, «progre», el sindicato CCOO pide una «Educación en valores» y laica y que tenga como pilares la Declaración Universal de los Derechos Humanos, los Derechos de la Infancia y la Constitución española.

Pero las contradicciones del sindicato son evidentes:

a) Pedir que la religión salga del currículo y, como consecuencia de ello, el despido de miles de profesores, que a su vez supone la precariedad para miles de familias, es una ignominia para quienes se dicen, se financian y se publicitan, como defensores de los trabajadores. 


b) Mahatma Ghandi fue un hombre religioso que, además de buscar la independencia de la India del imperio británico a través de la no-violencia, intentó integrar las castas más bajas en la sociedad. Siempre desaprobó los conflictos religiosos señalando fundamentalmente como causa de la incapacidad relacional, la mutua ignorancia.


c) Dentro de su discurso parco pero de pretensiones grandilocuentes, CCOO cita la Declaración Universal de los Derechos Humanos, los Derechos de la Infancia y la Constitución española. Parecen desconocer que las normas citadas, todas ellas, defienden la educación y la religión o convicciones en el marco de la enseñanza que, como todos los derechos fundamentales, son derechos universales, indivisibles e interdependientes.


d) Preterir y despreciar la religión contenida en el currículo escolar (aunque es deseable un importante cambio), en un día de celebración de la integración y la no-violencia, como es la efemérides de la muerte de Mahatma Ghandi, hace más bochornoso el planteamiento.
¡Pero con estos bueyes (animus iocandihay que arar!

Fuente>>>

lunes, 5 de febrero de 2018

Información blog y cursos de formación

Unión Sindical Independiente de Trabajadores - Empleados Públicos
C/ Bravo Murillo 39 (E), Escalera 50
Local sindical  - 28015 Madrid
    Teléfono 91 594 55 60 - Fax 91 593 80 77


                                                                            Madrid, a 4 de febrero de 2018
Estimadas/os compañeras/os:
    1.   A raíz de la nota de prensa evacuada por CCOO, en la que aprovecha  la conmemoración del «Día Escolar de la No Violencia y la Paz» coincidiendo con el aniversario de la muerte de Mahatma Ghandi, para pedir que la religión salga del currículo, se ha publicado el siguiente post en el blog de SPECULUM: «Cuando la ideología oculta el sentido común».

   2.   Aprovechamos para recordaros que estamos ofreciendo dos cursos de formación permanente, EN LÍNEA y válidos para SEXENIOS (pendientes de aprobación por la Consejería de Educación e Investigación, pero podéis ir haciendo la inscripción):

·         INTRODUCCIÓN A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (3 créditos). De 15 de marzo a 11 de mayo. 

·         LA ADORACIÓN DEL CORDERO MÍSTICO: ABECEDARIO  DEL CRISTIANISMO (3 créditos). De 15 de octubre a 26 de noviembre.

Tenéis más información en la web: http://usitep.es

Un cordial saludo,

                                               USIT-EP

viernes, 2 de febrero de 2018

«Coeducadores» de género en cada colegio: el último anuncio del Gobierno para contentar al feminismo

Los colegios españoles tendrán en cada centro una especie de “comisario político”. Este fue el anuncio que realizó este miércoles la ministra de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad del Gobierno español, Dolors Montserrat.

La ministra, que pertenece al Partido Popular, ha calificado esta figura como “profesor responsable de coeducación”, es decir, un “profesor de igualdad de género” que estará al servicio de dos ideologías, el feminismo y la propia ideología de género.

Esta propuesta forma parte del Pacto de Estado por la Educación que se está negociando en estos momentos en el Congreso de los Diputados. Y con el supuesto objetivo de garantizar la igualdad de género, el Gobierno quiere que en cada centro educativo haya un profesor experto en esta materia que se encargue de promover medidas y de vigilar que se cumplan.

Contenidos feministas en las asignaturas
La figura de este “coeducador” ya existe en comunidades como Andalucía y Comunidad Valenciana, que aprobaron leyes similares para implementarla. Ahora, podría llegar a toda España.

En su comparecencia, Montserrat también habló del Pacto de Estado por la Violencia de Género que ya está aprobado y que prevé  “el refuerzo de los valores igualitarios” en los currículos de la ESO y Bachillerato así como la inclusión de contenidos sobre el movimiento feminista en los libros de Historia.

Informó además de que se modificarán varias leyes para realizar estos cambios, entre ellas la controvertida Ley Integral contra la Violencia de Género aprobada por Zapatero en 2004. Las modificaciones, aseguran desde el Ministerio, “no suponen recortar los derechos de las mujeres” que introdujo “una ley supergarantista que ha marcado un hito” sino ampliarlos y dar incluso más garantías a las denunciantes y víctimas.


jueves, 1 de febrero de 2018

«ALREDEDOR DE 400.000 PERSONAS ESTÁN CAPTADAS POR LAS SECTAS EN ESPAÑA» (L. SANTAMARÍA)

Un equipo de psicólogos investiga para establecer patrones de comportamiento que delaten a los captores de sectas
Es uno de los mayores expertos en sectas. Miembro fundador de la Red Iberoamericana de Estudios de las Sectas. Luis Santamaría es un párroco de Zamora que lleva más de veinte años intentando descubrir pistas y patrones de actuación que puedan conducir a conocer cómo actúan los miembros de las sectas.
Santamaría lamenta que las alarmas sobre las sectas sólo se enciendan ante casos de captación y ante las denuncias públicas de las familias que las sufren.
Por su parte considera que “las sectas tienen la suficiente entidad por difusión para que haya una preocupación constante por parte también de las instituciones que, a veces, no se toman todo lo serio que deberían un problema que destroza a miles de familias”.
Falta de medios
El párroco zamorano cuenta que en España solo hay un organismo público que tiene un servicio concreto de asesoramiento y de ayuda a afectados por las sectas. Pertenece al Ayuntamiento de Marbella, en la provincia de Málaga.
“Ninguna administración pública más; ya sea local, autonómica o estatal; tiene un departamento en exclusiva para tratar este tema y atender a las familias que sufren este drama” denuncia Santamaría.
Este organismo público se remonta a los tiempos en los que Jesús Gil era alcalde de Marbella y dispusieron un servicio para ayuda a drogodependientes. Fue derivando, a raíz de la cantidad de casos de captación, a la atención a personas afectadas por las sectas. “Al fin y al cabo la pertenencia a sectas no deja de ser otro tipo de adicción” explica el sacerdote.
Más de 300 sectas en España
«Hay más de 350 sectas y 400.000 personas captadas en España» L. Santamaría
Cuando se habla de cifras es muy complicado cuantificar con exactitud. Luis Santamaría ha realizado una investigación al respecto. “En su momento cuantifique en España un mínimo de 350 grupos y en torno a 400.000 personas captadas por las sectas”.
Esto coincide además con estudios realizados en otros países occidentales que también hablan de cerca de un 1% de la población perteneciente a las sectas. Unos datos que en estos momentos se muestran insuficientes para retratar la realidad, ya que con la revolución de internet y las redes sociales todo está tomando una nueva dimensión.
El efecto mariposa
Con internet las sectas captan a miles de kilómetros
Así lo explica Santamaría: “cuando nos referimos a estos grupos estamos hablando de colectivos localizados aquí en España. El caso de la ilicitana Patricia Aguilar nos revela la existente globalización del fenómeno de las sectas. A Patricia la capta una secta pequeñísima localizada en Perú, no presente en España, y que ha entablado contacto con ella a través de Facebook”.
«Formación y actitud crítica ante las sectas 2.0» L. Santamaría
Hoy en día, algo que está ocurriendo a miles de kilómetros de distancia, puede tener un efecto inmediato en cualquier lugar del mundo con conexión a internet, unas sectas a las que él llama ‘2.0’.
“Antes, cuando me preguntaban sobre el número de sectas en una comunidad autonómica, provincia o localidad, podía realizar un cálculo aproximado. Ahora sólo puedo decir que hay miles. La gente abre los ojos sorprendida, y entonces yo les pregunto: ¿Tenéis conexión a internet? Y dicen que sí, obviamente”.
Así que como dice el experto, “las sectas del mundo tienen acceso a nosotros o nosotros a ellas, y ahora mismo las sectas pueden llegar a través de nosotros, no solo a través del anuncio de una actividad interesante puesto en la calle o en una farola o en escaparate de una tienda, sino también virtualmente, incluso a través de WhatsApp”.
El Gurú carismático
Muchas veces se habla de fenómenos que no son un grupo concreto con las características de secta, sino a lo mejor un gurú, un líder carismático o una serie de personas que difunden una doctrina, unas prácticas, una pseudoterapia.
Pueden tener a la gente enganchada sin que haya una pertenencia institucional, sin que alguien tenga que vivir en una comuna y ni siquiera tenga que ir a unas reuniones o encuentros, sino que pueden tener un encuentro una vez al año y el resto del tiempo estar en contacto a través de las nuevas tecnologías.
Prevenir a los jóvenes
Contra esto lo mejor es la formación. Antes se decía: “la mejor arma para combatir las sectas, la mejor herramienta de prevención, es la información”, pero ahora es imposible dar información sobre todos los grupos que hay.
¿Quién iba a pensar que un grupúsculo pequeño de un líder sectario de Perú, que quiere hacer un harén para repoblar el mundo ante el supuesto apocalipsis que se avecina, iba a contactar con una adolescente de Elche?
Por esto, Santamaría defiende que “tenemos que cuidar mucho la formación, sobre todo de nuestros adolescentes y jóvenes para que tengan una mentalidad crítica y un sentido de discernir qué es verdad y qué es mentira en las redes”.
Este tipo de captación parece seguir la estela del funcionamiento en la captación y el adoctrinamiento yihadista de jóvenes en países occidentales, que son captados y adoctrinados sin que tengan que reunirse con nadie.
Perfil psicológico de los captados
A través de internet y redes sociales es muy fácil la suplantación de identidad y el engaño, porque no se ve a la persona que está enfrente. Aún así, incluso cuando se habla del sectarismo clásico, se habla de personas (tanto el líder como sus colaboradores) que están convencidas de lo que dicen.
Santamaría es contundente en afirmar que no están mintiendo deliberadamente, ellos se creen lo que dicen. Son convincentes. “La persona ve que no le están mintiendo, pues se presentan como la solución a sus problemas. Les aseguran que poseen una sabiduría o un poder superior”.
“Entonces uno cree que es la oportunidad de su vida. Las sectas se aprovechan de la propia personalidad de uno, y de ofrecer algunas supuestas cualidades positivas” nos cuenta el párroco.
“¿Que quieres cambiar el mundo? Nosotros te ayudamos a cambiar el mundo, aquí podrás canalizar todas tus cualidades. Así que no solo se aprovechan de nuestras carencias sino también de nuestras virtudes, como una persona que sea generosa, que sea espiritual…”.
Momento de vulnerabilidad
«Negar la propia vulnerabilidad nos pone en peligro» L. Santamaría
Otro gran peligro está en pensar que uno mismo puede estar a salvo por tener una determinada formación o una madurez intelectual, personal, una vida afectiva bien resuelta. Todo esto hace pensar en una inmunidad a las sectas y esto puede acrecentar el peligro. No reconocer la propia vulnerabilidad puede llevar a no ser consciente de ella ante momentos difíciles o de ruptura.
«No se trata de desconfiar de todo, sino de tener mentalidad crítica» L. Santamaría
Santamaría explica que “no se trata de desconfiar de todo, pero sí que hay que tener una mentalidad perspicaz. Eso se vio en el caso de Patricia. Se aprovecharon de ese momento duro, difícil en la vida de un adolescente que ve como muere su tío joven de una forma terrible por una enfermedad. Buscaron el momento ideal para la captación”.
Suele haber más mujeres pues, tal y como explica Santamaría, habitualmente poseen una mayor sensibilidad espiritual y afectividad. Otros expertos, sin embargo, lo atribuyen al componente sexual, ya que la mayor parte de ellas forman parte de un harén que crece en torno al líder.
Protección legal o policial
Sobre el papel que tienen en estos asuntos los cuerpos y fuerzas de seguridad, Santamaría comenta que “en este aspecto la Policía Nacional, la Guardia Civil, Mossos d’Esquadra y Ertzaintza están preocupados por el tema”.
Sin embargo, para actuar tiene que haber un delito y una denuncia. “En estos casos ocurre algo parecido a lo que pasa en relación a la violencia contra las mujeres. Hay algo de pudor a la hora de denunciar, hay ese tabú… Qué van a pensar de mí, que me he dejado engañar… “
El artículo 515.3 del Código Penal define como ‘asociaciones ilícitas’ a aquellas que, aunque tengan un fin lícito, empleen para conseguirlo métodos del control de la personalidad.
Sin embargo a veces es complicado demostrar ante un juez que ha habido manipulación mental y que una persona no es libre, especialmente cuando es mayor de edad. Por ejemplo, en el caso de Patricia cuando dice “yo estoy en este grupo porque quiero, yo me he ido a Perú y me quedo aquí en Perú porque quiero”.
Escala de abuso psicológico grupal
«Solo existe un único servicio público en España para afectados por las sectas» L. Santamaría
Esta dificultad para probar ante un juez que una persona está retenida contra su voluntad, aunque lo niegue, ha llevado a un grupo de psicólogos a trabajar en un proyecto con el que definir una serie de parámetros que podrían ser tenidos en cuenta para evaluar el perfil del captador de sectas.
Un equipo de psicólogos trabaja para dar con el perfil del captador
Así lo explica Luis Santamaría: “en la Universidad de Barcelona y la Autónoma de Madrid llevan años trabajando en la elaboración de una escala de abuso psicológico grupal, un instrumento que están validando científicamente, en el campo de la psicología, para poder demostrar que una persona tiene un grado X de abuso psicológico grupal, como lo llaman ellos, que al final es violencia psicológica sobre la persona”.
“Se trata de una serie de técnicas de control del comportamiento, del control de las relaciones, del control de la información de la persona que aíslan al sujeto haciendo que su única referencia sea ese líder o ese grupo”.
Para el experto esto es muy similar a la violencia de pareja, “yo lo entiendo en paralelo con lo que pasa en la violencia de pareja. Esa persona, normalmente el varón, que manipula de tal manera a la mujer que se convierte en su única referencia, que la aísla de todo, de su familia, de sus amigos, de su trabajo… para lograr someter a esa persona. Eso es lo que pasa en las sectas, que se somete a las personas, es el poder de uno sobre otro”.
La Iglesia
«La iglesia no crece por proselitismo, sino por atracción» Papa Francisco
Preguntado por la posibilidad de que la Iglesia también es vista como una secta por las personas no creyentes ni practicantes, Santamaría es claro al afirmar: “el Papa Francisco se ha referido algunas veces al proselitismo; la Iglesia no crece por proselitismo, sino por atracción”.
Para Santamaría “nosotros distinguimos y es fácilmente distinguible el límite entre lo que es el apostolado, la convicción. Una cosa es convencer y otra cosa es engañar. Convencer es algo lícito y legítimo. En las sectas hay engaño, es decir, la clave fundamental es la libertad”.
“Lo importante es la transparencia. Cuando uno toma una decisión de entrar en un monasterio de clausura, toma una serie de renuncias y se hace desde la libertad. Además, la Iglesia tiene muchos mecanismos jurídicos internos y normas para asegurarlo. A veces casi parece que ponen hasta obstáculos para ser sacerdote para que nadie vaya forzado ni manipulado”.
Santamaría también añade que en la Iglesia siempre existe la opción de dar un paso atrás. Recuerda la frase del escritor G. K. Chesterton, que decía que “para entrar a la Iglesia hay que quitarse el sombrero, no la cabeza”.
Para el sacerdote, las personas creyentes siguen pensando, teniendo su criterio, su razón y su libertad. En las sectas no, pues hacen creer a la persona que es la más libre del mundo, pero está siendo totalmente manipulada.