SE NECESITAN NUEVOS LENGUAJES PARA COMUNICAR LA FE

La Iglesia debe buscar lenguajes nuevos y creativos para comunicar al hombre de hoy la belleza de la fe y de la vida cristiana.

Lo afirmó Benedicto XVI este sábado al recibir en audiencia en el Vaticano a los participantes de la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura.

Al principio de la audiencia, intervino el presidente del dicasterio vaticano, el arzobispo Gianfranco Ravasi.

El futuro cardenal explicó que durante la plenaria se han repasado los diversos itinerarios de la comunicación: “desde el lenguaje artístico y musical al juvenil, del rito a la red informática y televisiva, de los lenguajes y de los 'iconos' virtuales a los signos materiales, de los símbolos litúrgicos al testimonio personal y existencial”.

Por su parte, el Papa destacó que la comunicación es “uno de los nudos cruciales de nuestro mundo y de sus culturas”.

Por eso, indicó, es tarea del dicasterio vaticano para la cultura, “ponerse a la escucha de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo, para promover nuevas ocasiones de anuncio del Evangelio”.

Frente al ambiente de “profunda transformación cultural” caracterizado por nuevos lenguajes y nuevas formas de comunicación”, señaló, “los pastores y los fieles advierten con preocupación algunas dificultades en la comunicación del mensaje evangélico y en la transmisión de la fe, dentro de la propia comunidad eclesial”.

Además, continuó, “los problemas parecen a veces aumentar cuando la Iglesia se dirige a los hombres y a las mujeres alejados o indiferentes a una experiencia de fe, a los cuales el mensaje evangélico llega de manera poco eficaz y convincente”.

Por eso, “en un mundo que hace de la comunicación la principal estrategia”, la Iglesia “no permanece indiferente”, sino que busca “valerse con renovado empeño creativo, pero también con sentido crítico y discernimiento atento, de los nuevos lenguajes y de las nuevas modalidades comunicativas”, afirmó.

De hecho, “la incapacidad del lenguaje de comunicar el sentido profundo y la belleza de la experiencia de fe puede contribuir a la indiferencia de muchos, sobre todo los jóvenes” y “puede convertirse en motivo de alejamiento”.

“La Iglesia quiere dialogar con todos, en la búsqueda de la verdad -recordó el Papa-; pero para que el diálogo y la comunicación sean eficaces y fecundos es necesario sintonizarse en una misma frecuencia”.

Para hacerlo, la Iglesia puede acudir al “extraordinario patrimonio” de símbolos e imágenes de su tradición, indicó.

Y señaló que, en particular, “el rico y denso simbolismo de la liturgia debe resplandecer en toda su fuerza como elemento comunicativo, hasta tocar profundamente la conciencia humana, el corazón y el intelecto”.

“La tradición cristiana, además, ha unido siempre estrechamente a la liturgia el lenguaje del arte, cuya belleza tiene una particular fuerza comunicativa propia”, explicó.

Y destacó, para ilustrarlo: “Lo experimentamos también el pasado domingo, en Barcelona, en la basílica de la Sagrada Familia, obra de Antonio Gaudí, que conjugó genialmente el sentido de lo sagrado y de la liturgia con formas artísticas modernas y a la vez en sintonía con las mejores tradiciones arquitectónicas”.

“Con todo -precisó-, más incisiva aún que el arte y que la imagen en la comunicación del mensaje evangélico es la belleza de la vida cristiana”.

“Al final , sólo el amor es digno de fe y resulta creíble -constató-. La vida de los santos, de los mártires, muestra una singular belleza que fascina y atrae, porque una vida cristiana vivida en plenitud habla sin palabras”.

Por eso, concluyó, “necesitamos hombres y mujeres que hablen con su vida, que sepan comunicar el Evangelio, con claridad y valor, con la transparencia de las acciones, con la pasión gozosa de la caridad”.

Tropezar en la niebla

La ciencia sin religión es coja y la religión sin ciencia está ciega. (Albert Einstein)

Partiendo de esto, parece lógico que en este camino brumoso y lleno de piedras sea el cojo el que guíe al ciego a través de la niebla, y el ciego el que permita a éste apoyarse en él para poder juntos avanzar a donde quieren llegar.
Sin embargo, hay ocasiones en que parece que la simbiosis se rompe, los caminantes se dejan de hablar y la ciencia se dedica a intentar demostrar inútilmente que su amigo no existe, mientras que la religión trata de poner la zancadilla a su amigo ciego… o al premio nobel que lo representa.

ESTE AÑO 3.849 PROFESORES DE TODA ESPAÑA HAN DENUNCIADO AGRESIONES

El nuevo curso escolar acaba de inaugurarse y lo hace con una novedad en la que, quizás, no se ha profundizado en exceso. El profesor ha pasado a ser “autoridad pública” en las aulas de la Comunidad de Madrid. La nueva Ley de Autoridad del Profesor marca un antes y un después en el mundo educativo. A más de uno se le desencajará la mandíbula cuando, con la ley en la mano, descubra que un juez puede condenarle hasta a cuatro años de cárcel si atenta contra la autoridad pública. A partir de ahora, usted, ya sea padre, madre, alumno o estudiante, debe ser consciente de lo que se está jugando antes de agredir no sólo a un profesor, sino a cualquier persona que trabaje en un centro escolar, desde la mujer de la limpieza hasta el mismísimo director del centro.

Eso no es todo: el profesor contará además con la denominada presunción de veracidad en sus informes y declaraciones, es decir, exactamente igual que cuando a uno le ponen una multa, el testimonio de la Guardia Civil o la Policía Nacional siempre tendrá mayor validez y estará por encima del propio. Por otra parte, tal y como marca la nueva ley en su artículo 10, “las conductas contrarias a las normas de convivencia podrán ser objeto de medidas disciplinarias” no sólo cuando se produzcan dentro del recinto escolar sino también fuera “durante la realización de actividades complementarias, extraescolares, durante la prestación de los servicios de comedor y transporte escolar”.

Carmen Guaita, vicepresidenta de ANPE, asegura que “realmente los casos que llegarán al proceso penal serán sobre todo los de los padres de alumnos porque en el caso de los estudiantes la mayoría son menores de edad. A partir de ahora un padre o una madre tendrán que pensárselo dos veces antes de entrar y pegarle, como ha sucedido en más de una ocasión, a un profesor. Hemos trabajado mucho por conseguirlo y quienes interpreten esto como una vuelta al pasado se equivocan. La autoridad no tiene nada que ver con el autoritarismo. El hecho de que no se permita agredir a un profesor nos hace mejores como sociedad y aunque, al final, quienes agreden son una minoría deben saber que, desde ahora, hay límites”.

"Te tiran una papelera a la cabeza y ¿qué haces?"

En lo que va de año, 3.849 profesores de toda España han recurrido y denunciado su caso ante el servicio de atención del Defensor del Profesor. Según Guaita, “el número es muy importante porque estos profesores son los que llaman pero imaginen los que aguantan por paciencia o por otros motivos”. Hay agresiones que no pueden medirse. Recientemente pudimos ver en los informativos y por Internet las imágenes de un profesor al que sus alumnos le grababan con el móvil cuando uno de ellos le vuelca la papelera en la cabeza. “Me impresionó mucho este caso -comenta la vicepresidenta de ANPE a El Confidencial- porque si te fijas bien no estamos hablando de una situación de extrema gravedad pero ¿qué haces?. ¿Te quitas la banana y los restos de sacapuntas de la cabeza y sigues dando clase?, ¿qué haces después de algo tan humillante?, cuando tienes a toda la clase mirándote y muerta de risa. Lo que no podía ser es que hasta ahora no pasara nada”.

Fernando Jiménez es profesor de latín en un instituto. Acaba de jubilarse, justo cuando está a punto de cumplir 40 años en la enseñanza. Ha sido uno de los grandes impulsores de la ley. Para él, “la LODE de 1985 fue el preludio del desastre que en 1990 con la LOGSE se provocó definitivamente. Esos años asistíamos perplejos y veíamos a los estudiantes romper las tazas del wáter, inundar baños, destrozar cristales... Aquellos actos no se corregían. No había obligaciones. Las leyes determinaban 56 derechos para los alumnos y poco más de 7 deberes. No corregir implicó que todo fuese a más. El problema de fondo siempre ha sido el modelo educativo que tenemos”.

Fernando sabe bien lo que es sufrir en el aula. Lo ha vivido desde primera línea de fuego y con el testimonio de muchos de sus compañeros. “Es una falta de respeto continua, sutil, que está en el aula como un run run que el profesor padece continuamente. Conozco a muchos de los profesores que han dejado la enseñanza. Yo he visto a algunos hechos añicos porque un alumno les ha dado una paliza en el aula ante la mirada del resto, he visto el cuerpo de una profesora con psoriasis, con una erupción cutánea impresionante, con todo el cuerpo lleno de escamas por motivos puramente psicológicos. He sido testigo del llanto de algunos de mis compañeros que con 60 años están desesperados y se preguntan ¿cómo es posible que a mí me pueda pasar esto? He asistido con impotencia a casos en los que los padres hacen piña no con el profesor sino con el hijo al que se reprende, bueno sin ir más lejos hay compañeros míos que han requisado el móvil al alumno y los padres han terminado denunciando al maestro por hurto y por robo… ¡Kafkiano!, de veras, y detrás de todo eso está el coste de la impunidad”.

“Me meten mierda en la puerta del coche”

“¿Cómo se mide la tortura diaria? ¿Te tienen que reventar un ojo para estallar?”. Es lo que se pregunta una de las víctimas de esa falta de respeto en las aulas. Prefiere no dar su nombre. Es profesor de instituto en uno de los distritos del sur de la capital. “Yo día sí día no voy a abrir el coche me meten mierda de perro en la zona de la cerradura. Los primeros días imagínate cómo acabas con la mano pero el resto tienes que andar limpiándola. Algo muy agradable como podéis imaginar”.

Eso sucede fuera del instituto pero ¿y dentro? “está el gracioso o los graciosos de turno que te interrumpen la clase cada dos por tres, que se ríen delante de tu cara, que gesticulan detrás de cada frase que pronuncias. Es que ahora, es como el mundo al revés, la situación se ha invertido, antes eran uno o dos los repetidores, los graciosos o los gamberros, ahora en algunas aulas los estudiosos, los respetuosos y los que realmente están concentrados en las clases son la minoría, son la excepción”.

Hay faltas o agravios que aparentemente no tienen el peso específico como para denunciarlas ante un juez pero minan la moral de los profesores. En una ocasión, “un padre me llegó a coger de la pechera y me amenazó con matarme. Todo en el patio, delante de la mirada de tus alumnos. Y cuando eso sucede ninguno te viene si quiera a decirte profe siento lo que te ha pasado, no te preocupes… es muy duro”.

El nuevo curso escolar llega este año con grandes novedades y aunque el profesorado coincide en apuntar la ley como un hito en la enseñanza es consciente de que recuperar el respeto llevará su tiempo: “No sabemos si servirá como tantas otras cosas pero entendemos que estaremos, al menos, algo más protegidos”.

Cristianos y musulmanes en Beirut, ante el desafío de la educación

Alrededor de setenta personas entre investigadores, profesores, obispos católicos y representantes musulmanes de todo el mundo se reúnen desde hoy en Beirut, Líbano, para reflexionar sobr el tema “La educación entre fe y cultura. Experiencias cristianas y musulmanas en diálogo".

Se trata del encuentro anual del Comité científico de la Fundación Oasis, creada en 2004 por el Patriarca de Venecia, el cardenal Angelo Scola, con el fin de promover el diálogo y el conocimiento recíproco entre cristianos y musulmanes, poniendo el acento en las diferencias internas en el Islam.

Un encuentro de importancia decisiva, por tanto, si se piensa en el próximo Sínodo de los obispos sobre Oriente Medio, programado para octubre en el Vaticano.

Entre los ponentes, muchos nombres relevantes: además del patriarca de Venecia, figuran el cardenal Nasrallah Sfeïr, patriarca de Antioquía de los Maronitas, y el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. Con ellos estarán Hani Fahs, miembro del Alto consejo chiíta del Líbano, y Mohammed Samaha, secretario general de la Liga para la enseñanza religiosa musulmana.

El encuentro en Beirut se inserta en la línea del encuentro del año pasado en Venecia, cuando se reflexionó sobre cómo interpretar las tradiciones en el tiempo del “mestizaje de civilizaciones y culturas”, categoría utilizada para explicar y describir el proceso inédito en curso de encuentro entre hombres y civilizaciones, que apela a una nueva síntesis sin que haya confusión de identidades.

"Toda tradición se transmite a través de una educación y por tanto viene un poco natural, como un paso muy lógico, el de hacer esta reflexión: después de haber trabajado tanto sobre el tema de las tradiciones y sobre cómo interpretar las tradiciones, hoy la pregunta o el argumento de investigación, si se quiere, es cómo se transmiten estas tradiciones. Cómo pasan de una generación a otra”, afirmó Roberto Fontolan, director de la revista Oasis.

"El tema de la educación es muy fuerte, porque la educación, incluso históricamente, nació como una exigencia de la fe, es decir, la transmisión del valor profundo de la fe a las nuevas generaciones, a los demás, y por tanto se inserta en esta dinámica natural a todo hombre", añadió.

Como decía don Giussani, subrayó Fontolan, la educación “es introducción a la relación con la realidad, con la realidad total”, es decir, “es un modo, es el modo con el que cada uno de nosotros se relaciona con lo que es distinto de sí”.

En este contexto, "el gran desafío de estos años es que las religiones por un lado y las culturas, también las culturas laicas, por otro, ya no pueden dar por descontado este proceso, esta necesidad de construir el puente entre una generación y otra".

"¿Qué quiere decir este puente? Simplemente, la forma con que de una generación a otra se interroga sobre la relación con la realidad, que en el fondo es la relación con el destino".

Para más información, www.oasiscenter.eu y www.h2onews.org.

La Iglesia debe dialogar con la cultura desde la verdad, afirma el Papa

El director de cine Manoel Oliveira: “Europa es cristiana, lo quiera o no”

La Iglesia tiene la misión de mostrar la verdad sobre el hombre, de ahí su compromiso en el diálogo con la cultura y el arte. Con estas palabras el Papa Benedicto XVI se dirigió esta mañana, en el Centro Cultural Belém de Lisboa, a numerosos representantes de la cultura y del mundo del arte de Portugal.

El Papa quiso profundizar en la comprensión cristiana del diálogo con el mundo de la cultura, explicando a los presentes que el pensamiento actual se caracteriza por un “conflicto” entre “tradición” y “presente”.

“La Iglesia aparece como la gran paladina de una sana y alta tradición, cuya rica contribución pone al servicio de la sociedad; esta sigue respetando y apreciando su servicio al bien común, pero se aleja de esta “sabiduría” que forma parte de su patrimonio”, afirmó el Papa.

Este “conflicto” entre la tradición y el presente “se expresa en la crisis de la verdad”, y afirmó que “un pueblo que deja de saber cuál es su propia verdad, acaba perdido en los laberintos del tiempo y de la historia, privado de valores claramente definidos y sin grandes objetivos claramente enunciados”.

En este sentido, afirmó el Papa, es necesario clarificar que la Iglesia “se sitúa en el mundo, ayudando a la sociedad a comprender que el anuncio de la verdad es un servicio que ésta ofrece a la sociedad, abriendo nuevos horizontes de futuro, de grandeza y dignidad”.

“Para una sociedad formada en su mayoría por católicos y cuya cultura ha sido fuertemente marcada por el cristianismo, se revela dramático el intento de encontrar la verdad fuera de Jesucristo”, añadió.

Para cumplir su misión, añadió, también la Iglesia debe aprender “la convivencia de su firme adhesión al carácter perenne de la verdad, con el respeto por las otras 'verdades', o con la verdad de los demás”.

“En este respeto dialogante se pueden abrir nuevas puertas a la transmisión de la verdad”, explicó el Papa.

Por ello, Benedicto XVI subrayó la importancia para la Iglesia del Concilio Vaticano II, en el cual “la Iglesia, partiendo de una renovada conciencia de la tradición católica, toma en serio y discierne, transfigura y supera las críticas que están a la base de las fuerzas que han caracterizado la modernidad, es decir, la Reforma y la Ilustración”.

“Así la Iglesia por sí misma acogía y recreaba lo mejor de las instancias de la modernidad, por un lado superándolas y, por el otro, evitando sus errores y callejones sin salida”.

“El acontecimiento conciliar puso los presupuestos para una auténtica renovación católica y para una nueva civilización – la 'civilización del amor' - como servicio evangélico al hombre y a la sociedad”, concluyó el Papa.

Raíces cristianas

El encuentro tuvo lugar por la mañana en el auditorio del Centro Cultural de Belém, donde el Papa fue recibido por el obispo de Oporto y presidente de la Comisión Episcopal de la Cultura y los Bienes Culturales, monseñor Manuel Clemente, y por la ministra de la Cultura, Gabriela Canavilhas.

Estuvieron presentes representantes del mundo dela cultura, como el presidente del Consejo de las Universidades Portuguesas, António Rendas, los escritores Pedro Mexia y João Lobo Antunes, el director de cine Manoel Oliveiras, la actriz Glória de Matos, la escultora Graça Costa Cabral y la directora de orquesta Joana Carneiro, entre otras muchas personalidades.

Antes de la intervención de Benedicto XVI, tomó la palabra el director de cine Manoel Oliveira, quien afirmó que las propias artes “derivan de las religiones, que buscan dar una explicación sobre la existencia del ser humano frente a su integración concreta en el cosmos”.

Hablando de su propia experiencia creativa, el cineasta afirmó que la religión y el arte se presentan “íntimamente dirigidas hacia el hombre y el universo, hacia la condición humana y la naturaleza Divina”.

“¿No residirá en esto la memoria y la nostalgia del Paraíso perdido, del cual nos habla la Biblia, tesoro inagotable de nuestra cultura europea?”, se preguntó.

En este sentido, concluyó, los valores cristianos “son las raíces de la nación portuguesa y, lo queramos o no, de toda Europa”.

Música del siglo XVII

Para honrar a Benedicto XVI, se le ofreció como asiento un sillón de mediados del siglo XVIII, que fue del primer Patriarca de Lisboa, y que actualmente se conserva en el museo diocesano.

Se le entregó como regalo una obra de orfebrería creada por Siza Vieira, un huevo de plata con una paloma dentro, símbolo del Espíritu.

Al terminar el discurso, se acercaron muchos artistas y personalidades a saludar en persona al Papa. Entre ellos, Emília Nadal y Pedro Calapez (artistas plásticos), António Caeiro (traductor), Manuel Braga da Cruz (rector de la Universidad Católica), Eurico Carrapatoso (compositor), Alice Vieira (escritora), Alberto Caetano (arquitecto) y Carminho Rebello de Andrade (cantante de fados).

También le saludaron los representantes de las confesiones religiosas presentes en Portugal: José Carp (comunidad judía), Ashok Hansraj (comunidad hindú), Fernando Soares Loja (Alianza Evangélica), Abdool Vakil (comunidad islámica) y Nazimudin Ahmad Mahomed (comunidad ismaelita).

El encuentro estuvo amenizado por el Coro Gulbenkian, dirigido por Jorge Matta, el cual interpretó obras religiosas de los compositores barrocos portugueses Francisco António Almeida y Diego Dias Melgas.

Una década, diez hitos en la Iglesia

Concluye una década de grandes avances para la Iglesia, pero también de varios escollos que ha tenido que superar.
Una intensa década para la Iglesia. Desde el fallecimiento de uno de los Papas más destacados en la historia, la revitalización que han traído consigo los nuevos movimientos de apostolado y las fructíferas Jornadas Mundiales de la Juventud hasta capítulos más oscuros, como los casos de abusos sexuales en Estados Unidos o la persecución religiosa en países comunistas e islámicos.
Una década que, a lo largo de sus 468 números, ha cubierto puntualmente FE Y RAZÓN.
El evento que, sin duda, acaparó la atención y el interés de todo el planeta, fue el fallecimiento de Juan Pablo II y la elección de Benedicto XVI. El funeral del Papa polaco se convirtió en el más seguido de la historia.
Atrás quedaban 27 años de una Iglesia que había salido titubeante del Concilio Vaticano II y que, con Juan Pablo II, supo extraer lo mejor de los textos y directrices conciliares.
Los frutos comenzaron a palparse: nuevos movimientos; seminarios que volvían a llenarse; congregaciones religiosas que nacían con fuerza, y las Jornadas Mundiales de la Juventud, que han aglutinado a millones de jóvenes de los cinco continentes.
Comienza una década llena de retos para la Iglesia católica, como la defensa de la vida en una civilización imbuida de «cultura de la muerte»; la descristianización de Europa; el avance de las sectas en Hispanoamérica y la evangelización del continente asiático.
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Israel edita una web sobre la visita del Papa Benedicto XVI

Israel edita una web sobre la visita del Papa

Benedicto XVI

El Papa asegura ante Hawking que no hay oposición entre fe y ciencia en el origen del mundo

El Papa Benedicto XVI ha asegurado que "no hay oposición entre lo que la fe -católica- entiende por creación y la evidencia de las ciencias empíricas", según ha declarado durante una audiencia con científicos en el Vaticano, entre los que se encuentra el físico Stephen W. Hawking. 

El Pontífice se ha unido así a la línea de pensamiento que sus predecesores Pío XII y Juan Pablo II habían expresado durante sus respectivos pontificados en relación con las teorías de la evolución y la creencia en un Dios creador. 

"Para poder desarrollarse y evolucionar, el mundo tiene que 'ser', por lo tanto, se puede decir que ha llegado de la nada al ser. En otras palabras,ha tenido que ser creado por el primer 'Ser', que es tal por esencia", ha explicado. 

Asimismo, ha considerado que afirmar que "la fundación del cosmos y su desarrollo es consecuencia del deseo providencial del Creador no quiere decir que la creación sólo tiene que ver con el comienzo de la historia del mundo y de la vida". "Quiere decir, más bien, que el Creador es el fundamento de estos desarrollos y los soporta, los sujeta y sostiene continuamente", ha puntualizado. 

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Premios "¡Bravo!" 2008

Episcopado español concede los Premios "¡Bravo!" 2008

MADRID, 23 Oct. 08 (ACI).-La Comisión de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española anunció este martes los ganadores de los premios "¡Bravo!" 2008, que el Episcopado concede anualmente con el fin de alentar la difusión de valores a través de los medios de comunicación.
Según los organizadores, los premios buscan "reconocer, por parte de la Iglesia, la labor meritoria de todos aquellos profesionales de la comunicación en los diversos medios, que se hayan distinguido por el servicio a la dignidad del hombre, los derechos humanos y los valores evangélicos".
El jurado decidió otorgar los "Premios ¡Bravo!" a las siguientes personas o instituciones:

Premio especial: José Jiménez Lozano, uno de los más prolíficos y destacados escritores de inspiración católica del siglo XX.
Premio de Prensa: Ignacio Sánchez Cámara, Miembro de la Revista de Occidente y director del Centro de Estudios Orteguianos.
Premio de Radio: Antonio Jiménez, Director de "El gato al agua" (Radio Intereconomía).
Premio de Televisión: Canal Sur Televisión. Programación de Semana Santa.
Premio de Cine: Karma Films, distribuidora de cine.
Premio de Música: Cristina Llorente, la exitosa compositora y cantante de "Permiso para ser yo".
Premio Nuevas Tecnologías: El novedoso portal católico multimedial www.H2ONews.org
Premio al trabajo diocesano en Medios de Comunicación: Gregorio Muñío y las Hojas diocesanas de Aragón.
Premio de Publicidad: Campaña ¡Hola, soy rumano! (Gobierno de Rumanía/ Agencia Saatchi & Saatchi).

El Jurado para la concesión de loa "Premios ¡Bravo! 2008" estuvo compuesto por Mons. Joan Piris Frígola, Obispo de Menorca y miembro de la Comisión de Medios de la CEE; Ana Lucía Echeverri, Decana de la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca; Rafael Ortega, periodista y presidente de la Unión de Informadores y Periodistas de España (UCIP-E); Jesús de las Heras, periodista y Director de la revista "Ecclesia"; José Luis Restán, Director general de contenidos de la Cadena COPE; Isidro Catela, periodista y Director de la Oficina de Información de la Conferencia Episcopal Española; Juan Orellana, crítico de Cine y Director del Departamento de Cine de la CEMCS; y José María Gil, periodista y Director del Secretariado de la CEMCS.

Religiosa dominica la búsqueda del ‘Big Bang’ y de Dios

Katarina Pajchel es física y trabaja para recrear el Big Bang, esa gran explosión en la que los científicos sitúan el origen del universo. También es una religiosa dominica. Esta combinación no es habitual, pero ella cree que no entraña contradicción. En la actualidad, es uno de los mil investigadores de 27 países que colabora en lo que algunos ya han calificado como el mayor experimento científico de la historia, el que se puso en marcha el pasado día 10 de septiembre en las afueras de la ciudad suiza de Ginebra para tratar de recrear, mediante el Gran Colisionador de Hadrones (LHC), el Big Bang (enlazar con el otro artículo).

En esta entrevista, realizada por Didrik Soderlind y publicada en el International Dominican information (IDI), esta joven religiosa aborda la relación entre ciencia y fe, y cómo la vive ella misma.

En principio parecería haber una contradicción entre querer recrear el Big Bang (para muchos investigadores es el equivalente científico de la Creación) y, al mismo tiempo, rezar a Dios. Sin embargo, para Katarina, ambos caminos son paralelos. “Mi interés por la ciencia llegó primero, pero la idea de la vida religiosa apareció al mismo tiempo en que decidí el área de mis estudios universitarios. Me pregunté a mí misma si mis estudios en Física podrían, de alguna manera, ser de utilidad a mi servicio a la Iglesia y a los seres humanos.

Después de todo, la elección de una vida religiosa nace de una sed de Dios. Quizá podía haber elegido estudiar Teología o Humanidades, o trabajar en el campo humanitario. Sin embargo, decidí estudiar un ámbito que toca la Naturaleza, ya que creo que ésta es tan importante para la Iglesia como para la Cultura”, señala.

Físicos y creyentes

No es raro que muchos científicos sean también gente de fe. Lo que lo hace más interesante es que sean tan numerosos en el área de la Física. ¿Acaso a la gente de fe le atrae más la Física, o es que hay algo en la Física que hace que resurja lo religioso en ellos? Katarina, que no es exactamente una investigadora al uso, ve similitudes en ambas búsquedas: la de la Física y la de la Fe, pues ambas intentan explicar el “cómo” de las cosas. Esta religiosa sostiene que sería mucho más difícil para un católico investigar en el campo de la Biotecnología, por ejemplo. Y también cree que el trabajo científico ha reforzado su fe: “No diría que en la Física he encontrado la prueba de la existencia de Dios, pero la organización que uno encuentra en la Naturaleza y su belleza viene a reforzar la idea que yo tengo de Dios y mi relación con él, que es la de una criatura con su Creador. Esta relación fue vital para la mística santa Catalina de Siena. La naturaleza es fascinante y a mí, como creyente, me habla del Creador. Enriquece mi profesión de fe y mi oración”, afirma.

Uno tiende a imaginar que la fe y la ciencia son entidades opuestas. Pero, ¿hay algunos aspectos de la fe cristiana que considere esta religiosa particularmente adecuados para una aproximación científica al mundo? Según razona Katarina, “el cristianismo ha heredado del judaísmo la percepción laica del mundo. La naturaleza no es divina, pero fue creada por Dios. Dios es trascendente, es el autor de la Creación y ésta refleja algo de la esencia divina, como es la razón y el orden. Esta fe en un orden racional fue una motivación importante cuando empecé a preguntarme a mí misma por la Naturaleza”.

La hegemonía cultural de la izquierda

Invitado: Horacio Vázquez-Rial

Creo que ya va siendo hora de hablar del marxismo. Como el psicoanálisis, forma parte de lo que somos como herederos del siglo XX, al que Bernard-Henri Lévy bautizó como "el siglo de Sartre". Hablamos en marxiano, como hablamos en freudiano. ¿Quién no tiene un complejo, sea de Edipo, de superioridad o de inferioridad? ¿Quién se enfada si escribo que Vallecas es un barrio obrero?

Y es que vengo descubriendo en estos días que la hegemonía cultural de la izquierda no es sólo una cuestión de poder, sino de producción, por una parte, y de propaganda muy prolongada, por otra.

Leo ¿Qué es Occidente? de Philippe Nemo y lo primero que me encuentro es una cita de Moses Finley, el ilustre autor, marxista, de La economía antigua y otras obras mayores sobre la Antigüedad clásica. Es natural: Nemo tiene dos años menos que yo, de modo que ambos nos formamos en el mismo tipo de universidad. ¿Y cómo conseguíamos aprender algo sobre la Antigüedad? Pues con Finley, Cornford, Thompson, Mondolfo o Bianchi Bandinelli. También, desde luego, con Jaeger y Toynbee. Pero los historiadores marxistas predominaban. Y la razón no está en una elección por parte del profesorado, sino en que su obra era la única realmente existente.

¿Produjo acaso la no-izquierda (e involucro en esta definición tanto a la derecha clásica como al liberalismo) en volumen y calidad comparables? (Hablo únicamente de la academia, no del universo del arte, donde desde Picasso hasta Orozco el Partido Comunista se llevó el gato al agua: eso es puro agit-prop.) La respuesta es no. Y los aportes más recientes y más críticos con la izquierda académica tradicional vienen de personas como Martin Bernal (Atenea negra. Las raíces afroasiáticas de la civilización clásica, publicado en castellano, aunque únicamente el primer volumen, por Crítica), hijo nada menos que del autor de laHistoria social de la ciencia que nutrió a mi generación como cumbre del pensamiento marxista. Bernal hijo no siguió exactamente los pasos de su padre, pero acabó por confluir en su idea del Medievo griego con ese gran filólogo marxista (sobre todo filólogo, aunque se le recuerde más como cineasta o como poeta) que fue Pier Paolo Pasolini.

Se me dirá que hay un amplio pensamiento católico, y otro, igualmente amplio, liberal. Pero los clásicos de la historia y de la ciencia el siglo XX son mayoritariamente marxistas o hegelianos de izquierdas. Pasaron todos sigilosamente por encima de la tumba de Kant, que cometió la imprudencia de no sistematizar los ciclos de la historia (cosa que, desde una perspectiva ni marxista ni hegeliana, intenta igualmente Toynbee, el historiador más próximo al liberalismo).

Sólo ahora empieza a aparecer una producción importante al margen del pensamiento dominante. Citaré aquí el caso de Jean Sévillia, publicado por Ciudadela hace dos años, y que trae un bagaje crítico realmente revitalizante desde un punto de vista católico. Está, desde luego, la experiencia singular del medievalista francés Jacques LeGoff, cuyoMercaderes y banqueros en la Edad Media es un clásico en la materia, elaborado desde el marxismo y que, en edad avanzada, al trabajar en la biografía de Luis XI, rey de Francia (obra que sigue faltando en español) , encontró el camino al catolicismo. Pero, aun en una época de abundantes conversiones como es la nuestra, se cuentan con los dedos de una mano las derivas de ese tipo.

Apelo a mi memoria, que procede de dos campos especializados, la historia del pensamiento antiguo y el medievalismo, y no consigo recordar obras principales al margen del marxismo. Ni siquiera Braudel, ni siquiera Sarraihl, y, desde luego, no Bataillon (padre: el hijo parece más discípulo de Eduardo Galeano que del gran historiador que fue don Marcelo). Por supuesto, cargamos en su día con Tuñón de Lara, un prestigio de agit-prop, pero cuando entramos en nuestros clásicos, y me refiero a Carande, Domínguez Ortiz o Artola, y no a los precedentes Pidal, Sánchez Albornoz o Castro (historiador finalmente buenista a pesar de sus aparentes fierezas, que estaría con Smiley en la alianza de civilizaciones), encuentra materialismo histórico por todas partes, no porque ellos se lo hubieran propuesto, sino porque estaba (y está) en el aire de los tiempos.

Cuando Federico Engels escribió ese librito sencillo que es El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, sembró la sistematización de los modelos que alimentarían toda la centuria siguiente: los modos de producción sucesivos, el antiguo o esclavista, el feudal, el capitalista. Y no nos podemos librar de eso. Sin embargo, hay que empezar a hacer el esfuerzo, porque no habrá textos liberales mientras esa etapa no haya sido superada. Es cierto que el del feudalismo, nudo de todos los demás, es un modelo eficaz en términos didácticos, que permite construir sobre su lomo casi todo. Pero no deja de ser un modelo que sólo se realizó al completo, como bien explica el historiador marxista Perry Anderson, en algunos sitios de la Île de France, y tiene que ser sustituido en el desarrollo de los acontecimientos que cimentaron el Antiguo Régimen.

Henri Pirenne abrió en su día muchísimas puertas por las que nadie ha pasado ni parece querer pasar. Por ejemplo, su tratamiento de la irrupción del islam en el siglo VII, en Mahoma y Carlomagno, propone una lectura de Europa que sólo unos pocos han seguido, y brinda una posibilidad de interpretar las Cruzadas como lo que fueron: una lucha por la supervivencia de Occidente, con la Cristiandad a la cabeza. Lo hemos leído en la universidad, pero es cierto que el resto lo dejó semienterrado: ¿qué hacer si la bibliografía de una asignatura incluye el Mahomade Pirenne y el Al-Andalus de Guichard? Leer los dos. Pero Guichard está sostenido por una red didáctica (en España, por los americocastristas) y Pirenne, pobrecito, aunque su obra sea monumental, está solo.

Me parece que seguiremos con estas reflexiones, ampliando y profundizando, en espera de los comentarios de los lectores.

 
vazquezrial@gmail.com

CENTRO DE ESTUDIOS JUDEO-CRISTIANOS

Conferencia   de  Clausura  de curso  2007-2008

Presidirá el Acto D. Isaías Barroso Nieto, Párroco de San Juan Crisóstomo

“Israel cumple 60 años: logros y retos” 

a cargo de D. Abraham Haim, Historiador e Investigador,  Jerusalén.

Dª Alona Fisher, Ministra Consejero de la Embajada de Israel en España, entregará los Certificados de Plantación de la Keren Kayemet

Día:      Jueves, 5 de junio

Lugar:   Salón de Actos Pª San Juan Crisóstomo

Hora:    8  tarde 

C/ Doménico Scarlatti, 4 - Madrid

Satisfacción del Papa por el Premio Templeton a un sacerdote cosmólogo

Benedicto XVI expresó su satisfacción por la entrega del Premio Templeton 2008  (www.templetonprize.org) para el progreso de la religión al sacerdote y cosmólogo polaco monseñor Michał Heller.

El galardón, entregado este miércoles en Londres, durante una ceremonia privada en Buckingham Palace, por el príncipe Felipe duque de Edimburgo, premia el progreso logrado por monseñor Heller en la investigación en el campo de las relaciones entre ciencia y religión.

El sacerdote, profesor de Física Teórica, Cosmología Relativista y Filosofía de la Ciencia en la Academia Pontificia de Teología de Cracovia, se ha destacado por su teoría sobre los orígenes y la causa del universo, elaborada a través de estudios multidisciplinares en los campos de la Física, la Cosmología, la Teología y la Filosofía,  centradas en el interrogante sobre la necesidad de una causa para el origen del universo.

Para la ocasión, Benedicto XVI ha enviado a monseñor Heller --nacido en Tarnów en 1936 y ordenado sacerdote en 1959-- un mensaje firmado por el arzobispo Fernando Filoni, sustituto de la Secretaría de Estado para Asuntos Generales.

En el texto, fechado el 30 de abril de 2008, se revela la satisfacción del Papa por la concesión del Premio al sacerdote en virtud de su «extraordinaria aportación al diálogo entre ciencia y religión».

El arzobispo Filoni recuerda que el Papa «ha subrayado repetidamente la importancia de un encuentro fructífero entre fe y razón, las dos alas sobre las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad, y desea animar a todos aquellos que dedican su vida a explorar los profundos conocimientos que se pueden adquirir por la investigación científica desarrollada en el contexto de la fe religiosa».

Por este motivo, añade, Benedicto XVI «reza para que su trabajo en el campo de la cosmología y de la filosofía pueda contribuir a difundir el mensaje de que "los cielos proclaman la gloria de Dios y el firmamento exalta la obra de sus manos" (Sal 18, 2)».

Sir John Templeton instituyó el Premio «al progreso hacia la investigación o los descubrimientos sobre las realidades espirituales» en 1972.

Su dotación económica es la más elevada del mundo. Este año supera los 1,2 millones de euros.

El creador del Premio ha establecido que su valor debe ser siempre superior al del Nobel para subrayar que la investigación y los progresos en los descubrimientos espirituales pueden ser cuantitativamente más significativos que los de las disciplinas reconocidas por el Premio fundado por Alfred Nobel.

Monseñor Heller reveló querer destinar el importe a crear en Cracovia un centro de investigación sobre ciencia titulado Nicolás Copérnico.

La primera persona que recibió el Premio Templeton fue la beata Madre Teresa de Calcuta en 1973, cuando todavía era conocida sólo entre los pobres de la gran ciudad india. Un año después fue el turno del hermano Roger (1915-2005), fundador de la Comunidad Ecuménica de Taizé, Francia.

Entre las personalidades que han obtenido el reconocimiento, figuran en 1976 el cardenal Leo Jozef Suenens (1904-1996), arzobispo de Malinas-Bruselas, descrito como «pionero en la búsqueda y en la temática del movimiento de la Renovación Carismática», y en 1977 Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares, por haber favorecido el compromiso laical y el diálogo entre los cristianos de las diversas confesiones.

[Para más información. www.templeton.org]