miércoles, 31 de diciembre de 2014

The Wall Street Journal: «Los rumores de la muerte de Dios eran prematuros»

El escritor Eric Metaxas firma un artículo donde plantea que la ciencia no ha derribado la existencia de Dios

«Las probabilidades indican que ni siquiera nosotros deberíamos estar aquí». Es una frase del artículo que ha publicado en «The Wall Street Journal» el escritor Eric Metaxas. Según el autor, son necesarios más de 200 parámetros para que pueda haber vida en el planeta; por lo que se cuestiona si todos ellos se sincronizan y existen de tal forma por mera casualidad. «¿Es posible que cada uno de esos parámetros haya sido perfecto por accidente? ¿No les parece que asumir que una inteligencia creara estas perfectas condiciones requiere mucha menos fe que creer que la vida en la Tierra superó por casualidad probabilidades inconcebibles para llegar a existir?», plantea este galardonado escritor.
Para él, todo lo ocurrido, sin la existencia de Dios, «desafía el sentido común». De hecho, cree que la frase del matemático de la Universidad de Oxford, John Lennox, tiene bastante sentido: «Cuanto más conocemos nuestro universo, más credibilidad gana la hipótesis de que hay un creador». Otra opinión que viene a alimentar un debate que no parece que vaya a tener fin y en el que todos los argumentos coherentes luchan con sus razones.
Stephen Hawking, uno de los grandes científicos de nuestro tiempo, defiende sin embargo que la la teoría de la Creación «no se sostiene». En abril de 2013, en conferencia en el Instituto de Tecnología de California (Caltech) en Pasadena, el físico afirmó que «hay muchas personas que aún siguen buscando una solución divina para contrarrestar las teorías de los físicos» y añadió, a modo de broma, «¿qué se supone que estaba haciendo Dios antes de su creación divina?, ¿quizá preparando el Infierno para las personas que se formularan esta clase de preguntas?».
A su juicio, el tiempo (y el Universo) comenzó en un momento de «singularidad», y es más que probable que algo así sólo sucediera una vez. «La edad del Universo -dijo Hawking- que ahora se cifra en casi13.800 millones de años, se ajusta a este modelo, de la misma forma que también encaja el número y la madurez de las galaxias que podemos observar».

lunes, 29 de diciembre de 2014

El «espíritu de la Navidad» tiene una base en la psicología humana: ayudar a los demás da felicidad

«En una viñeta publicada recientemente, una nena le contaba a su amiga que, para esta Navidad, les había pedido a sus padres que no le regalaran juguetes sino "espíritu navideño", y que sus padres quedaron desconcertados, sin entender ni saber qué hacer. El mensaje me pareció muy agudo y ciertamente nos plantea la pregunta: ¿qué es el espíritu navideño?». El entonces cardenal Jorge M. Bergoglio comenzaba así en 2011 un artículo publicado en «La Nación» titulado «El espíritu de la Navidad».

El hoy Papa Francisco mencionaba los cuentos de Andersen, Tillich, Lenz, Böll, Dickens, Gorki, Hamsun, Hesse, Mann y tantos otros que se aproximaron a él aunque «con todo, no resultan suficientes», decía, antes de recordar el relato bíblico del nacimiento de Jesús en Belén.

La tradición cristiana está en el origen de las fiestas, pero «el riquísimo poso de cultura y arte que han generado en tantos campos, y los valores profundamente humanos que conllevan los hechos que se narran, sumados a la espiritualidad ya citada, han dado como resultado unas tradiciones y ceremonias que celebradas con sentido adecuado han elevado al hombre sobre su propia condición, extrayendo de él lo mejor de sí mismo», señala el historiador burgalés Francisco José Gómez.

Solo así se explican, a su juicio, episodios históricos como la Tregua de Navidad de hace un siglo. «No es coincidencia que el 25 de diciembre del año 1914, en plena guerra mundial, en varios puntos del frente, soldados de ambos bandos, imbuidos de espíritu navideño, decidiesen espontáneamente no combatir, saliendo de las trincheras, intercambiando saludos y regalos con su enemigo, cantando villancicos al unísono, enterrando conjuntamente a los muertos e incluso jugando en partidos de fútbol», asegura el autor de la «Breve historia de la Navidad» para quien «la Navidad y su sentido pudieron frenar la primera gran matanza de la Historia».

La psicóloga Silvia Álava matiza que «no existe el espíritu navideño como algo científicamente comprobado», pero sí constata que «por la tradición de la fiesta cristiana» ese anhelo de paz y de ayudar al prójimo en estos días «está socialmente establecido».

Nostalgia y solidaridad
«Ya no hace falta que seas especialmente religioso. Hemos conseguido que el espíritu de ayuda a los demás haya trascendido al aspecto religioso», sostiene.

Para Álava Sordo este espíritu beneficia tanto al que da como al que recibe. «Está estudiado científicamente que cuando hacemos cosas por los demás, nosotros también nos sentimos mejor, contribuye a nuestra felicidad», señala citando las investigaciones de Sonja Liubomirsky, profesora de Psicología de la Universidad de California (Riverside).

La Navidad es también un tiempo en el que la nostalgia se dispara. «Es normal», asegura la psicóloga, «porque son muy familiares», pero «hay que intentar focalizar las fiestas en los que sí están». Se recuerdan las navidades de la infancia porque para un niño «es una época mágica, llena de estímulos (luces, belenes, árboles...), vienen Papá Noel o los Reyes Magos, se reúne la familia... para los niños son especialmente divertidas».

«Es muy importante cuidar que los niños tengan ese buen recuerdo», continúa Álava, y transmitir los valores a las nuevas generaciones, siendo su modelo. «Que vean cómo los mayores hacen cosas por los demás» como llevar juguetes, ropa o comida a la parroquia o la ONG y colaborar en comedores sociales, la operación kilo o el Banco de Alimentos «no para aparentar o para ser admirados, sino para que aprendan».

Las Navidades de hoy «son muy consumistas, es verdad -admite la psicóloga- pero también tienen ese aspecto positivo que habría que mantener todo el año».

Fuente>>>

domingo, 28 de diciembre de 2014

Una Navidad más espiritual da más beneficios que una materialista: está estudiado científicamente

Según el psicólogo especializado Tom Kasser:

Navidad puede ser la época del año en que más chocan dos tendencias: una altruista, e incluso espiritual, frente a otra hedonista, centrada en el consumo y lo material, los objetos.

Uno de los principales investigadores en comportamientos consumistas es Tom Kasser, profesor de psicología en el Knox College de Galesburg, Illinois (EEUU), autor de “The high price of materialism” (El alto precio del materialismo) en 2002 y de “Psychology and consumer culture” (Psicología y cultura del consumidor) en 2004.

“Sabemos por los estudios científicos que el materialismo va asociado a bajos niveles de bienestar, menos comportamiento prosocial interpersonal, más comportamientos ecológicamente destructivos y peores resultados académicos. También va asociado amás problemas de gasto y deuda. Desde mi punto de vista, todo eso son efectos negativos”, afirma este psicólogo especializado en estudiar la mentalidad del materialista.



Kasser establece (desde la web de la Asociación de Psiquiatría Americana) la definición de materialismo como “tener valores que dan una alta prioridad a conseguir mucho dinero y muchas posesiones, así como imagen y popularidad, que se manifiestan casi siempre mediante dinero y propiedades”.

La sociedad occidental es muy materialista y sin embargo mucha gente ve mal el materialismo. Kasser cree que esta mala imagen se debe a que las personas más materialistas tienden a tratar al resto de la gente de forma “competitiva, manipuladora y egoísta, a ser menos empáticos”, algo que asegura que los estudios han demostrado que se da.

Causas del materialismo
Kasser explica que una persona se vuelve materialista por dos razones. La primera es que lo aprende de su entorno: si sus padres, amigos o medios de comunicación dan mucha importancia a la apariencia y la posesión, él los imita y asume sus valores.

La segunda causa que lleva al materialismo puede ser una reacción a la inseguridad: las personas que se sienten rechazadas, que viven con temor a la pobreza o temor a algo tan inevitable como la muerte intentan agarrarse al tener cosas para sentirse más seguras.

La TV contagia materialismo
Lo que está muy demostrado, dice Kasser, es que las personas que consumen más televisión y más medios de comunicación de masas tienden muchísimo más a ser materialistas. “Tanto los anuncios como los programas enseñan que precisamente las personas ricas y guapas son las felices y exitosas”, señala el psicólogo.

Sin embargo, los estudios muestran que la realidad de la psique humana es distinta:adoptar valores materialistas tiende a disminuir el bienestar real de la persona, como demuestra un metaestudio de Kasser con la Universidad de Sussex que repasa datos de todo tipo de gente, culturas y medidores de materialismo.

“Descubrimos que cuanto más se adhiere uno a valores materialistas más tiende a sufrir depresión, ansiedad, problemas de salud física como dolores de cabeza y estómago, y sentirá menos emociones agradables y menos satisfacción con su vida”.



¿Religioso y materialista? Especialmente dañino
En el caso de las personas religiosas, el materialismo resulta especialmente perjudicial. La tendencia hacia lo espiritual y la tendencia hacia lo material (más propiedades, mejor imagen) son contradictorias porque la persona se marca objetivos que entran en conflicto, dice el estudioso.

“Por ejemplo, es relativamente fácil centrarse en objetivos que dan dinero y a la vez en objetivos que dan popularidad; son cosas relacionadas que se apoyan mutuamente. Perointentar alcanzar objetivos materialistas y espirituales a la vez causa a las personas un conflicto y estrés”. Kasser señala que los “pensadores” de grandes religiones ya lo advirtieron, y señala el caso de Jesús, Buda, Lao Tse y otros.

Materialismo y espiritualidad en Navidad
La Navidad es un ejemplo claro y Kasser la ha estudiado con el psicólogo Ken Sheldon. “Descubrimos que cuanto más se centraba alguien en sus vacaciones en gastar y recibir, menos se centraban en objetivos espirituales. También vimos que la gente aseguraba tener Navidades más felices si la espiritualidad era importante en esas vacaciones, mientras que si los aspectos materialistas dominaban las fiestas, declaraban un menor bienestar”.

martes, 23 de diciembre de 2014

Obispos del Sur de España recuerdan que asignatura de Religión es un “derecho constitucional de los padres”

La Junta de Andalucía ha decidido reducir a la mitad las horas de la asignatura de Religión y su alternativa Valores Sociales en enseñanza Primaria, una medida -advirtieron los obispos de Andalucía-, que es más “una herramienta de transmisión de contenidos y no de pleno desarrollo de la personalidad humana” ya que la formación en Religión y en Valores, es “necesaria conforme a todos los consensos sociales” y su ausencia es “causa de la actual crisis económica, política y social”.
Por eso, los obispos andaluces han hecho un llamamiento a la presidenta de la Junta de Andalucía para que “aborde la regulación de la asignatura de Religión de una forma respetuosa con el sentir mayoritario de los padres andaluces”, ya que es solicitada por el 87 por ciento de los padres.
Además si se llevara a cabo esta medida perderían su empleo unos 2.700 docentes.
El llamamiento de los obispos también apela a que la enseñanza de la asignatura de Religión en la escuela es un “derecho de los padres”.
Ante esta situación los obispos de Andalucía han comunicado que consideran esta medida “una vulneración inaceptable del art. 27.3 de la Constitución Española”, en el que se establece que “los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”.
MADRID, 23 Dic. 14 / 11:07 am (ACI/EWTN Noticias).

lunes, 22 de diciembre de 2014

“Religión en la escuela pública: Hacia un nuevo paradigma”

Invitado: Alfredo Sepúlveda S.
En estos días navideños y de buenos deseos para el año próximo, no puedo por menos que recordar a los compañeros de Andalucía y compartir la angustia que les atenaza por la pretensión de la Junta de Andalucía, pero también del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, de minorar en un cincuenta por ciento la docencia de la religión en los centros públicos de su ámbito competencial, lo cual podría suponer una sangría de difícil cuantificación entre estos docentes.
La LOMCE (Ley Orgánica de Mejora de la Calidad Educativa), no es la única responsable de tal desaguisado, aunque sea la norma que lo permite; pero los verdaderos responsables son los ideólogos trasnochados de un régimen jurídico para el profesorado de religión que les (nos) tiene sumidos en una prestación sin mayores garantías, y que subsiste a “golpe” de sentencias, algunas más y otras menos afortunadas.
Con cierta perplejidad, que dista de ser jocosa, el Prof. Ollero (hoy Magistrado del Tribunal Constitucional) llegó a afirmar sobre la relación laboral del profesorado de religión, sin mucho acierto pero con mucha verdad de fondo, que la situación ha bordeado el surrealismo, por desconocerse ante quién se debían formular las quejas teniendo en cuenta, dice, que sobre la continuidad en su trabajo decide el Obispo de cada diócesis; que les paga el presupuesto del Ministerio de Justicia, aunque se traslada su importe a la Conferencia Episcopal para que lo distribuya entre las diócesis, etc.
Posteriormente, se materializaron algunos importantes cambios en el acceso al destino, en la aplicación “sui generis” de la jornada de trabajo equivalente a la de los funcionarios interinos, en las retribuciones que devengan los profesores de religión, y en la aplicación subsidiaria respecto al Acuerdo sobre Enseñanza y Asuntos Culturales (AEAC) del Real Decreto 696/2007, del ET para la movilidad funcional y geográfica, modificación sustancial de condiciones de trabajo, régimen de licencias y permisos, o la extinción del contrato de trabajo, entre otras.
Pues bien, si utilizamos una aproximación “dogmática”en la construcción del contrato de trabajo de este colectivo, identificamos unas notas que caracterizan esta concreta figura contractual, su preciso significado y alcance de las mismas, y la determinación de las relaciones existentes entre ellas. A partir de ahí, podemos afirmar, sin lugar a dudas, que los frutos del trabajo de los docentes de religión no pertenecen a los mismos ni a la Iglesia, sino que redundan en beneficio del desarrollo pleno de la personalidad de los alumnos beneficiarios de esa prestación a la que se ha obligado el Estado.
Con ello dejamos claro la legitimidad del profesorado de religión en su actividad docente, y al mismo tiempo la responsabilidad de las Administraciones educativas respecto a sus trabajadores (funcionarios o personal laboral, como en este caso).
Un asunto que tal vez sea el gran problema enquistado y secular, es el de una falsa concurrencia de la Administración educativa y de la Iglesia católica en la relación laboral, en una pretendida relación triangular que rompería toda la lógica bilateral consustancial al contrato de trabajo, produciendo en la mayoría de los casos confusión y desconciertoen el papel desempeñado por cada uno de los sujetos, llegándose a postular en el imaginario colectivo, a una cierta similitud con las empresas de trabajo temporal, cuya actividad consiste en poner trabajadores a disposición de otras empresas usuarias, con el fin de satisfacer las necesidades temporales de personal de éstas.
Pero lo cierto es que no existe una descentralización productiva por parte de las Religiones, Iglesias o Confesiones por el propio objeto de la prestación, ni la administración podría ser considerada empresa auxiliar; tampoco se ponen trabajadores a disposición de una empresa usuaria, que en el concreto caso sería también la administración pública y, sobre todo, no se produce un intercambio equivalente, sinalagmático, ya que las Confesiones no incorporan nada a su patrimonio. Ello supone que aunque la Iglesia católica tenga un interés legítimo en propagar sus creencias, el titular de la obligación docente es el Estado o CCAA que es quien recibe el fruto de la actividad de los profesores de religión.
Es evidente que no podemos extendernos en este post, pero sentado lo anterior, no es admisible que en Andalucía, con un 35,21% de desempleo y casos de corrupción sangrantes como los ERE falsos o el Fondo de reptiles; Mercasevilla; Invercaria y otros muchos como en otros muchos lugares, se promocione una política envejecida y rancia contra un colectivo muy desprotegido, siendo lamentable que la socialdemocracia con pretensiones de nuevo cuño no quiera quebrar el seguidismo de políticas que no promocionan la dignidad humana contra las múltiples violencias y discriminaciones que se le imponen, porque cuando falta el trabajo, falta la dignidad y, consecuentemente, se produce una lesión a los derechos humanos.
Como ejemplo de esta brutal realidad, traigo a colación otra realidad despiadada, y es la de los padres separados o divorciados que utilizan a sus hijos para hacerse daño entre ellos; del mismo modo ocurre, en multitud de ocasiones, entre Administración y Jerarquía y sus relaciones de infidelidad, en que los profesores de religión son un elemento arrojadizo o se convierten en moneda de cambio.
Aunque parezca olvidado, y entre otros que podrían venir al caso el artículo 9 de la Constitución Española mandata a los “poderes públicos (…) remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social”. Además, “garantiza (…) la seguridad jurídica, la responsabilidad y la interdicción de la arbitrariedad de los poderes públicos”.
En definitiva, cuando las normas jurídicas constitucionales se refieren a la obligación de los poderes públicos de garantizar un derecho fundamental establecido, ello significa mucho más que un simple respeto.
Por último, un cambio de paradigma en la enseñanza de la religión no puede basarse en la desaparición inmisericorde y violenta de la misma, como es todo despido injustificado y arbitrario, sino en replanteamientos y negociaciones creativas y fructíferas. Mientras tanto, y antes de destruir, construyamos un nuevo puente.

jueves, 18 de diciembre de 2014

Bilingüismo y la Religión

A4
Unión Sindical Independiente de Trabajadores
Empleados Públicos
C/ Bravo Murillo 39, Escalera 50 (E )
Local sindical - 28015 Madrid
  Teléfono 91 594 55 60 - Fax 91 593 80 77
                                                                                                             

Madrid, 18 de diciembre de 2014



            Estimadas/os compañeras/os:

            Respecto al bilingüismo y la Religión, nos hemos encontrado con unos comunicados de una organización que, al comprobar que existía, de forma residual e ilegal, algún centro en el que la alternativa a la religión se impartía en inglés u otra lengua extranjera, y después de proclamar que llegarían hasta las últimas consecuencias, porque supone una discriminación para los alumnos y profesores, no se les ha ocurrido más que la brillante idea, que es la más dañina para el profesorado de religión, que informar que sus “esfuerzos” han dado estos resultados:

a) Se permitirá al profesorado de religión habilitarse en inglés.
b) A los profesores de religión se les permitirá inscribirse en los cursos de formación en inglés.

Adjunto a este correo y a la vez con un enlace, os remitimos nuestra posición respecto al tema.

Un saludo,
                                                                                          USIT-EP

Ha sido una matanza como la de los Santos Inocentes

Recogemos por su interés la entrevista que Carlos Herrera ha realizado esta mañana a Pilar Vila San Juan, religiosa de Jesús Maria, que lleva 35 años de labor misionera en Pakistán, un país sumido en la más profunda tristeza tras el cobarde atentado perpetrado por los talibanes contra una escuela; un ataque en el que murieron más de cien personas, en su mayoría niños. 
"Los talibanes mataron, como Herodes, a los hijos varones de los militares", ha afirmado la religiosa española, a quien, a lo largo de la conversación, se le ha roto la voz por el dolor.    
Manos Unidas estuvo presente en Pakistán hasta 2006, cuando el clima de terror y violencia hicieron imposible trabajar en el país. 
Pero ese miedo y esa violencia que ha segado la vida de cerca de un centenar de niños, no va a poder con ella: "Yo no me muevo de aquí porque es aquí donde hace falta estar".

miércoles, 17 de diciembre de 2014

SOBRE LOS SEXENIOS


Unión Sindical Independiente de Trabajadores - Empleados Públicos
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SOBRE LOS SEXENIOS

Estimadas/os compañeras/os:

Como os hemos informado en estos días a través de correos electrónicos y de un fax que os llegará o habrá llegado al centro escolar, se puede registrar la petición de SEXENIOS con un EXPONE y SOLICITA que tenéis disponible en la ZONA del AFILIADO.

Aconsejamos que, aunque hayáis iniciado el procedimiento judicial, hagáis también la petición, porque “no por mucho trigo es mal año”.

Además de un posible modelo de solicitud para rellenar y entregar en el registro dirigido al Director/a de Área Territorial de vuestra zona, también podéis encontrar en la ZONA del AFILIADO cierta información de interés:
1.- El mencionado EXPONE y SOLICITA para solicitar los SEXENIOS.
2.- Información sobre “Sexenios y efectos económicos y administrativos”, de vital importancia para el cómputo correcto de los próximos sexenios.
3.- Escrito conteniendo “PREGUNTAS FRECUENTES” respecto a los sexenios.

Como sabéis,  a la ZONA del AFILIADO se accede con vuestras claves privadas que son intransferibles, por lo que rogamos la máxima discreción sobre la información allí “colgada”.

¡Os seguiremos informando! Un cordial saludo,


USIT-EP

domingo, 14 de diciembre de 2014

Cobro de sexenios del profesorado de religión

Reproducimos este comunicado por ser de interés para nuestro colectivo:

A4

Unión Sindical Independiente de Trabajadores
Empleados Públicos
C/ Bravo Murillo 39, Escalera 50 (E )
Local sindical - 28015 Madrid
Teléfono 91 594 55 60 - Fax 91 593 80 77
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Estimadas/os compañeras/os:
A raíz de las informaciones sobre una presunta publicación de “instrucciones” para el cobro de sexenios del profesorado de religión, debemos informaros que no existen tales instrucciones, sino un comunicado de la Dirección General de Recursos Humanos de que se han ultimado unas instrucciones internas para la regularización de los sexenios del profesorado de religión, que se han trasladado a las distintas Direcciones de Área Territorial, para que se inicien los trámites oportunos para su tramitación.

Ello significa que el pago de los sexenios (cumplidos los requisitos), se hará de oficio, y que sólo a efectos administrativos y de seguridad jurídica, pueden solicitarse los SEXENIOS con un EXPONE y SOLICITA, que en los próximo días (lunes o martes) tendréis disponible en la ZONA DEL AFILIADO con otras informaciones, también de interés a este respecto.

Los efectos económicos serán a partir del mes siguiente al 14 de mayo de 2012 (junio 2012), porque se computan desde un año antes de que USIT-EP interpusiera la demanda ante el TSJ de Madrid, que se realizó el 14 de mayo de 2013.

Aunque empezarán a pagar primero a los que tienen interpuesta una demanda, y la misma junto a la reclamación previa, deben considerarse una solicitud, RECOMENDAMOS que también estos  hagan el EXPONE y SOLICITA que hemos mencionado.


¡Os seguiremos informando! Un cordial saludo,

USIT-EP

sábado, 13 de diciembre de 2014

ESPAÑA: El Gobierno implanta la Religión Islámica en Educación Primaria

El Boletín Oficial del Estado daba a conocer el pasado jueves la Resolución de 26 de noviembre de 2014, de la Dirección General de Evaluación y Formación Profesional, por la que se publica el currículo del área Enseñanza Religión Islámica de la Educación Primaria.
El texto del Gobierno, redactado por la Comisión Islámica de España, prescribe los contenidos básicos de la asignatura. Uno, el conocimiento de Al-lah (Dios), Único, Eterno e Incomparable. Dos, la Revelación: El Corán, libro sagrado de Dios, Tres, el Profeta: vida, obra y ejemplo a seguir. Añade el texto gubernamental que se trata de “trabajar la fe islámica desde sus fuentes básicas, el Corán junto con su práctica llevada por el profeta Muhammad (P.B.) como receptor y modelo de la revelación de Dios, apreciar la importancia de la creación divina, conociendo la sucesión de los mensajes divinos”. Esa abreviatura, P.B., significa “paz y bendiciones” y es el saludo específico que ha de tributarse a Mahoma cada vez que se le cita.

Un texto confesional

La lectura de la disposición gubernamental sorprende por su confesionalidad, ciertamente inusual en un texto administrativo. Por ejemplo, cuando habla de “conocer y arraigar la fe en Al-lah, Creador del Universo, de todos los seres vivos y Único Dios adorado” o “conocer a Muhammad (P.B.), profeta de Dios y el último de los mensajeros, así como valorar la importancia de sus dichos y hechos como modelo a seguir”. Ocurre que el currículo de la asignatura no ha sido redactado por el Ministerio de José Ignacio Wert, sino que se limita a transcribir la propuesta de la Comisión Islámica de España. Una vieja ley del año 1992 “garantiza a los alumnos musulmanes, a sus padres y a los órganos escolares de gobierno que soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir Enseñanza Religiosa Islámica en los centros docentes públicos y privados concertados, siempre que, en cuanto a estos últimos, el ejercicio de aquel derecho no entre en contradicción con el carácter propio del centro”. Más adelante, en 2006, en tiempos de Zapatero, cuando la religión católica se puso al nivel de cualesquiera otras confesiones, se decidió que “la determinación del currículo y de los estándares de aprendizaje evaluables que permitan la comprobación del logro de los objetivos y adquisición de las competencias correspondientes a la asignatura Religión será competencia de las respectivas autoridades religiosas. Las decisiones sobre utilización de libros de texto y materiales didácticos y, en su caso, la supervisión y aprobación de los mismos corresponden a las autoridades religiosas respectivas, de conformidad con lo establecido en los Acuerdos suscritos con el Estado español”.
Fuentes oficiosas del Ministerio de Educación explican que el objetivo del currículo de Religión Islámica es controlar las enseñanzas que la comunidad islámica imparte a sus miembros, un propósito que comparte la propia Comisión Islámica de España. No se dice, pero se sobreentiende que unos y otros andan preocupados por la proliferación de predicadores fundamentalistas al margen de los canales oficiales. El propio texto gubernamental viene a reconocerlo cuando explica que “el reto que se le presenta en la actualidad al área de Religión Islámica (…) es que los niños y niñas traen noticas al aula, acuden con informaciones, saben y se comportan siguiendo valores y normas entendiendo ellos que conforman su idea de Islam; debido en gran parte a la información y difusión que conocen a través de los medios, el seno familiar, el grupo de iguales y el propio entorno sobre su religión. Ahora bien, estos saberes con los que llegan no siempre son correctos, son preconceptos, prejuicios, concepciones erróneas, conocimientos distorsionados e imprecisos, compartidos entre ellos y con una fuerte carga emotiva”.

Cuadratura del círculo

Frente a esos “prejuicios”, el currículo de Religión Islámica prescribe “la indagación, iniciativa personal, búsqueda de información, la moderación en el culto, el consenso, la consulta, la interpretación correcta de textos, la crítica, el correcto tratamiento y la utilización de las Tecnologías de la Información y la Comunicación, relativas al Islam”. Su objetivo es “construir en el alumnado, progresivamente, tanto la identidad propia y afín a sus creencias, a la vez respetuosa con la diferencia”. En suma: compatibilizar la ortodoxia musulmana con la convivencia en una sociedad democrática.
El resultado es un currículo que mantiene la ortodoxia religiosa pero la trufa de consideraciones sociológicas modernas. Así, por ejemplo, se mantiene el exclusivismo tradicional del islam: “conocer y arraigar la fe en Al-lah, Creador del Universo, de todos los seres vivos y Único Dios adorado”, “reconocer el Corán como palabra de Dios revelada al Profeta Muhammad”, “leer, recitar y memorizar diferentes fragmentos del Corán, profundizar en su estudio para comprender mejor su significado, lenguaje y, en último término, la palabra de Dios”, “reconocer la importancia de los profetas, la sucesión de sus mensajes sagrados, de sus enseñanzas, la hermandad entre todos ellos y sus aportaciones al Islam”, “conocer a Muhammad (P.B.), profeta de Dios y el último de los mensajeros, así como valorar la importancia de sus dichos y hechos como modelo a seguir”, “descubrir los valores básicos del Islam y ponerlos como guía de los comportamientos individuales y sociales”, etc. Pero, al mismo tiempo, se indican orientaciones de carácter tolerante: “valorar y apreciar la importancia de la Creación y reconocer en el mundo natural la acción y atributos de Dios”, “apreciar el valor de la vida humana como don de Dios y derecho a su existencia”, “utilizar los valores y actitudes del Islam como medio de acercamiento a las distintas culturas, religiones y sociedades, resolver los conflictos de forma pacífica y lograr una mejor convivencia”, “conocer las aportaciones de hombres y mujeres, valorándolas por igual, para un desarrollo efectivo y común de ambos”, “fomentar actitudes de igualdad y participación, valores y normas, dirigidas a la no discriminación y la no violencia en todas sus manifestaciones”… Un buen ejemplo de esta cuadratura del círculo es el punto 14 de las indicaciones generales del currículo, que por un lado prescribe “acercar a los niños y niñas a la jurisprudencia islámica” y simultáneamente propone “desarrollar el uso de la libertad religiosa”.
Significativamente, el currículo aportado por la Comisión Islámica y oficializado por el Gobierno habla de tolerancia, diálogo interreligioso, respeto a los cristianos, igualdad de género y educación para la paz, pero no dice una palabra sobre el carácter aconfesional del Estado y, al contrario, mantiene la noción de “nación islámica”. Asimismo, reivindica la huella histórica del islam en España, extinguida hace casi medio milenio, como parte de la identidad de los musulmanes contemporáneos.
Según datos de la propia comunidad islámica, fechados a finales de 2013, en el territorio español viven 1.703.529 musulmanes, la mayoría de los cuales posee nacionalidad marroquí (783.137 personas). El segundo grupo lo componen españoles conversos o inmigrantes que han adquirido la nacionalidad española. Después, y por este orden, pakistaníes –afincados fundamentalmente en Cataluña-, senegaleses y argelinos. La comunidad con mayor presencia musulmana es Cataluña: 448.879, por delante de Andalucía con 266.421 personas y de Madrid con 249.643. En conjunto, los musulmanes representan el 3 por ciento de la población en España; de ellos, el 30 por ciento posee la nacionalidad española.

viernes, 12 de diciembre de 2014

AIN abre una escuela para refugiados en Irak

AIN.- En Erbil-Ankawa se ha inaugurado, hoy jueves, una escuela para niños cristianos refugiados. Se trata de la primera de ocho escuelas financiadas por la Fundación Pontificia Internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada

El Presidente Internacional de la Fundación, el Johannes von Heereman, acudió a dicha inauguración, celebrada en el barrio cristiano de Erbil, Ankawa. «Para nuestra Fundación, la educación de los niños es una prioridad de primer orden. Hemos de evitar que en Irak se produzca una situación como en Siria, donde los niños llevan en parte años sin poder acudir a la escuela. Son generaciones perdidas, con consecuencias incalculables a largo plazo. Por este motivo, estoy muy contento de prestar con esta escuela una pequeña, pero importante, contribución a la presencia cristiana en Irak», subrayó Johannes von Heereman el jueves en Ankawa. 

El proyecto escolar estará atendido por el Director del departamento de Oriente Próximo de la Fundación Pontificia, Andrzej Halemba. «Hemos destinado para los proyectos escolares unos 2 millones de euros. Por supuesto que las escuelas no pueden cubrir toda la demanda; sin embargo, es un comienzo. Con ello se apoya también el ecumenismo. Una escuela en Dohuk servirá sobre todo para niños ortodoxos sirios. Además, también podrán visitar nuestras escuelas niños yesidas». Halemba siguió diciendo que de este modo se ayuda también a las comunidades que han recibido a los refugiados. «Muchos edificios de escuelas se han utilizado, y se siguen utilizando, como alojamiento para los refugiados. Los padres de los alumnos de estas escuelas temían que se interrumpiera la formación de sus hijos, lo cual ha producido tensiones, que ahora se pueden solucionar», dice Halemba. «Las escuelas dan a padres e hijos una nueva esperanza. Son un argumento más para quedarse en el país que aman».

El Arzobispo caldeo de Erbil-Ankawa, Mons. Baschar Matti Warda, ha agradecido a Ayuda a la Iglesia Necesitada su apoyo. «Se trata de unaimportante contribución para dar nuevas perspectivas a nuestros refugiados. Agradecemos su generosidad a todos los benefactores». La escuela, construida con elementos prefabricados, será la primera de ocho escuelas en total que se levantarán en las provincias iraquíes de Dohuk y Erbil, y que podrán entrar en funcionamiento en enero del próximo año. Asistirán a las clases aproximadamente 7.200 niños, en su mayoría cristianos. En dos turnos, de mañana y de tarde, asistirán unos 450 niños de cada edad. Las clases correrán a cargo de profesores procedentes de poblaciones cristianas ocupadas actualmente por ISIS. El Gobierno central de Bagdad se hará cargo del mantenimiento del profesorado. Además de para las clases, los locales se emplearán también para catequesis y para otras actividades eclesiales.

Desde el avance de la milicia terrorista islamista Estado Islámico en el norte y el oeste de Irak, en junio de este año, se han visto obligados a huir de sus territorios, dejándolo todo, muchos más de 100.000 cristianos. En su mayoría han encontrado refugio en la región de Kurdistán, al norte de Irak. Los obispos temen que se produzca una emigración en masa de Irak, si no se ofrece a los refugiados rápidamente una perspectiva. Para los cristianos perseguidos de Irak, Ayuda a la Iglesia Necesitada ha destinado, durante este año y el pasado, ayudas por un valor de 4,6 millones de euros, entre otras muchas cosas para la adquisición de remolques-viviendas y de alimentos. 

jueves, 11 de diciembre de 2014

La honradez todavía existe… y no tiene color

Ayer escuché la entrevista que hizo Carlos Herrera en Onda Cero a Pedro, el inmigrante nigeriano que encontró un maletín con 16.000 euros y se apresuró a entregarlo a la Policía.
Se que es un tópico pero me ha alegrado mucho que un africano que se gana la vida vendiendo pañuelos nos de una lección de ética práctica, no de buenos propósitos ni códigos deontológicos, a los españoles. Ni transparencia ni buenas prácticas ni reflexiones sesudas. Realidad pura y dura.
Pedro ha ejercido la honradez de toda la vida (“quien roba un sello roba un camello”, decían nuestros mayores), el no apropiarse de lo ajeno, aunque esté a mano y nadie te vea. Toda una declaración de principios en un país en el que la corrupción es una de las mayores preocupaciones de los españoles.
Y para mayor desafío a lo políticamente correcto, el bueno de Pedro ayuda a Misa en la parroquia de su barrio desde hace casi una década. ” A Dios no le habría gustado”, ha declarado como argumento para no haberse quedado con el maletín de dinero.
Ahí es nada, Pedro el nigeriano nos ha dado una lección de ciudadanía.

miércoles, 10 de diciembre de 2014

Sólo tres universidades españolas se sitúan entre las 150 mejores del mundo

La Universidad de Cambridge le ha quitado a la Universidad de Oxford el primer puesto en el ranking mundial de la empleabilidad de las universidades. Esta semana se ha publicado el Global Employability Survey 2014, que evalúa, a través de una encuesta a más de 2.000 directivos y expertos en Recursos Humanos de veinte países, el grado de empleabilidad de los alumnos de las universidades más prestigiosas del mundo.
El top five de la lista está liderado por dos centros británicos y tres estadounidenses. Tras Cambrige, se sitúa Harvard (EEUU), seguida de Yale (EEUU), Oxford (Gran Bretaña) y el Instituto de Tecnología de California (EEUU). Mientras Oxford baja cuatro puestos este año, el Instituto de Tecnología de California logra escalar del noveno puesto al quinto, para meterse de lleno en el grupo de los gigantes de esta famosa lista.
El grado de empleabilidad de las universidades es el que mide las posibilidades reales que tienen sus estudiantes para entrar en el mercado laboral. Su clasificación muestra la importancia que le da el reclutador a la universidad en la que ha estudiado su candidato a la hora de otorgarle el empleo.
Para elaborar el informe, las consultoras Emerging y Trendence han tenido en cuenta la excelencia académica de los centrosuniversitarios, la importancia del aprendizaje práctico, las habilidades interpersonales, el trabajo en equipo, la capacidad de resolver problemas y trabajar bajo presión, entre otros aspectos.
En este estudio, un 67% de los encuestados ha subrayado que el perfil "global" de las universidades es un factor clave de éxito en la empleabilidad de sus graduados.

Sólo tres españolas

Las universidades de Japón, Francia o Canadá empiezan a copar las sucesivas clasificaciones del ránking y no será hasta llegar al puesto 29 cuando aparecerá la primera universidad española. Se trata delIE University. Este centro privado, fundado en el campus del Convento de Santa Cruz la Real en Segovia, cuenta con un campus en Madrid y otro en Segovia. En sus instalaciones se imparten Grados en: Derecho, ADE, Arquitectura, Comunicación, entre otras titulaciones. Además, el IE University ofrece una larga lista de estudios de posgrado que continúan la formación del alumno.
"Un ambiente internacional, un aprendizaje orientado al mercado y una estrecha interrelación con las empresas", son los motivos por los que el IE University considera que ha logrado ese lugar en esta lista.
Aunque son pocos son los centros españoles que aparecen en el Top 150 del ránking, todavía hay dos más: la Universidad de Navarra (puesto 36) y la Ramón Llull (121).
El fundador del Opus Dei, Jose María Escrivá de Balaguer, es el fundador de la Universidad de Navarra (1952). A través de sus campus en Pamplona, San Sebastián, Madrid, Nueva York y Barcelona, sus alumnos pueden cursar 35 grados oficiales, 13 dobles grados y más de 38 programas máster. Su escuela superior de negocios IESE es una de las más valoradas del mundo.
La universidad catalana Ramón Llull sigue de lejos a los dos centros anteriores en el puesto 121. Ubicada en Barcelona, este centro fue nombrado así en homenaje al beato Ramon Llull. La Ingeniería y Arquitectura de la Salle, el Instituro Químico de Sarriá, la Facultad de Filosofía de Ramón Lull y la Fundación Blanquerna, son sus instituciones fundadoras.
Como viene siento habitual en nuestro país, no hay ninguna universidad pública española que figure entre las ciento cincuenta mejores del mundo. Los tres centros de estudio además de ser privados, tienen en común que cuentan con un reducido número de alumnos si se compara con las grandes universidades públicas españolas y que son de inspiración cristiana.