Rechazan propuesta del PSOE: sacar Religión del curriculum incumple derecho internacional

El Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia (OLRC) recuerda al PSOE que la medida anunciada en su Conferencia Política sobre la asignatura de Religión para que no forme parte del Currículum ni del horario escolar, "incumpliría el derecho internacional".

"El Partido Socialista quiere hacer de España un país laico y están utilizando lo que se les ocurre para conseguirlo", afirma la portavoz del OLRC, María García, al tiempo que pide al PSOE que sea "más respetuoso con el hecho religioso y con las personas que creen en una religión".

Según apunta, eliminar la Religión de las escuelas "supondría saltarse los Acuerdos con la Santa Sede, en los que se establece que esta asignatura debe estar presente en toda la enseñanza preuniversitaria".

El OLRC también señala que España es "un país aconfesional, no laico", según establece la Constitución, en la que se nombra a la Iglesia Católica por ser la de mayor tradición en el país".

"El Partido Socialista busca eliminar de un plumazo 20 siglos de tradición en España. Quiere hacer a los escolares ignorantes, que no puedan comprender el arte o la historia y eliminar las raíces cristianas de nuestro país", remarca García.

Además, subraya que "son los alumnos y sus padres los que deben decidir si cursan o no la asignatura de Religión, según sus ideas morales" y "no un partido político".

Por otro lado, sobre la propuesta del PSOE de eliminar de la exención del IBI a los edificios pertenecientes a la Iglesia Católica, el Observatorio apunta que parece que "los socialistas se olvidan que tampoco están obligados al pago de este impuesto" los servicios públicos, los inmuebles pertenecientes a gobiernos extranjeros, los de Cruz Roja, ni los terrenos ocupados por las líneas de ferrocarriles.

También están exentos de pagarlo, según añade el Observatorio, los inmuebles destinados a usos religiosos por aplicación de Convenios con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas, con la Federación de Comunidades Judías y con la Comisión Islámica; los colegios concertados; los terrenos pertenecientes al patrimonio histórico-artístico; y las entidades sin fines lucrativos.

"Los socialistas solo piden el pago del IBI a la Iglesia Católica. Se les olvida nombrar a otras entidades que también están exentas y el papel social que realiza la Iglesia, ahorrando al Estado dinero con sus colegios, hospitales y centros sociales, con los que asiste a miles de personas", añade García.>>>

Claves del «milagro» comunicativo de Francisco al marcar la agenda a los medios

A pesar de "falsas expectativas" y "manipulaciones", los medios de comunicación se están haciendo eco, "con bastante profusión y detalle, del mensaje del Papa Francisco", y "existe una inusitada apertura a conocer e incluso a intentar comprender su mensaje". "Para que este ´milagro´ haya sido posible el Papa se ha centrado en la predicación del kerigma combinándolo con una catequesis vivencial, dejando para momentos posteriores los desarrollos de las cuestiones morales mediáticamente conflictivas".

Así explicó el obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, el éxito comunicativo del actual pontífice. Lo hizo este sábado durante una sesión en torno a La comunicación en el Papa Francisco, durante el encuentro de delegados de Comunicación Social del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa, celebrado durante el fin de semana en Barcelona.

El requisito previo
Monseñor Munilla destacó que ese éxito comunicativo fue posibilitado por la renuncia de Benedicto XVI: "Una parte muy importante del éxito de la comunicación se basa en la buena receptividad de aquellos a quienes se dirige el mensaje. Sin esa receptividad, el carisma de un comunicador excelente se vería muy limitado, o incluso, condenado al fracaso. Pues bien, mi tesis de partida es la siguiente: el gesto profético realizado por Benedicto XVI con su renuncia, ha permitido la apertura de una parte importante de la opinión pública y de los medios de comunicación, hacia una mejor comprensión del ministerio del pastoreo en la Iglesia".

"En efecto", subrayó el prelado donostiarra, "la renuncia de Benedicto XVI ´descolocó´ a quienes hacían una lectura de la vida de la Iglesia en clave de ambición por el poder. La decisión de Benedicto XVI dejaba al descubierto la auténtica una realidad sobre el ministerio pastoral: Amor a la Iglesia por encima del protagonismo personal; concepción de la jerarquía como servicio; confianza en que Dios cuida de la Iglesia y sabe guiarla en medio de los temporales y las pruebas".

Menos prejuicios
A partir de ahí se ha llegado a unas circunstancias que han permitido "que algunos medios de comunicación hayan puesto entre paréntesis —aunque solo sea parcialmente— los prejuicios con los que anteriormente juzgaban la vida de la Iglesia. Es como si se hubiese roto una especie de ´cerco mediático´ en torno a la Iglesia, o como si se hubiese producido una ´tregua´ en medio de una estrategia laicista y anticlerical", con un "voto de confianza" hacia el ministerio de Pedro que "posibilita un conocimiento objetivo del mensaje de la Iglesia".

Se añade a esto la personalidad de Francisco, quien es "profundamente tradicional" con "sus frecuentes referencias al Catecismo de la Iglesia Católica como la regla autorizada de nuestra fe, la utilización habitual, en sus discursos, de diversos conceptos olvidados en la modernidad (el influjo de Satanás en nuestra vida, el peligro de mundanización, etc.), su llamada a la conversión y a la autenticidad evangélica…", pero al mismo tiempo "nada conservador" en el sentido de la llamada que hace "a la reforma de los usos y costumbres clericales y eclesiales, que no han de ser confundidos con la propia Tradición de la Iglesia".

Las claves concretas
Todo ello configura una "situación privilegiada para la comunicación": "La comunicación en Francisco está marcada por una integración de signos, gestos y palabras, que han otorgado al Papa una gran capacidad comunicativa y una insólita cercanía a los oyentes con independencia de su origen, cultura, credo o posición social", produciendo "un llamativo acercamiento de los alejados a la Iglesia e incluso a la práctica religiosa".

Franciso recurre con abundancia a "dos géneros novedosos en la comunicación de los Papas: la homilía diaria en Santa Marta y la entrevista personal o en grupo, sin guiones previos, sin acuerdos, sin revisiones; como decimos en el idioma español, ´a pecho descubierto´”.

"La forma de hablar del Papa, la claridad de su mensaje, la utilización de imágenes y de titulares" están alcanzando así "una difusión mundial". Y así, "asistimos a una novedad grande en el método de la comunicación de la Iglesia, y esto es una enseñanza fundamental para todos nosotros: los medios ya no marcan la agenda del Papa (lo que deba hablar o callar, etc.); por el contrario, es el Papa el que marca la agenda a los medios". Una "lección de comunicación" de Francisco, "aunque él no tenga conciencia alguna de ello".

Carisma comunicativo
Monseñor Munilla destaca que "el secreto último del carisma comunicativo" del Papa es, en primer lugar, "su coherencia y autenticidad": sus palabras "se plasman en sus obras y en su vida". A esto se añaden "la valentía" y "la transparencia", frente al "silencio obstinado de otros tiempos", con consecuencias devastadoras, por ejemplo, en el caso de los abusos.

Todo esto no supone en Francisco, una estrategia de marketing o una "táctica proselitista": "Actúa así porque es así".

Mensaje sin intermediarios
Además está, por supuesto, el lenguaje: "Su éxito de comunicación se debe en buena medida a su expresión, a medio camino entre el lenguaje kerigmático y el catequético. Sus palabras son sencillas, coloquiales; basadas en imágenes de gran impacto expresivo que no pueden ser casuales, sino que brotan primero de la oración y después del deseo de hacerse entender". "No necesita intérpretes", ni diccionarios, ni teólogos que interpreten.

En resumen, "el vicario de Cristo en la tierra está llamado a comunicar a todo el mundo que Jesucristo es la única razón de ser de la Iglesia, además de ser también la respuesta al deseo humano de verdad, bondad y belleza. Esta perspectiva cristocéntrica, unida a su celo apostólico, conforma y determina en gran medida la comunicación en el Papa Francisco".>>>

Las 4 razones por las que la gente deja de ir a la Iglesia: no tienen mucho que ver con el sexo

Mucha gente da por supuesto que muchos católicos dejan la práctica religiosa porque la moral cristiana (especialmente la moral sexual) les parece muy exigente. 

Pero analizar estudios de este tipo en Estados Unidos, aunque se desarrollen en ámbitos protestantes, puede servir para dar algunas orientaciones antropológicas que indican que hay otras causas más profundas.

Tom y Joani Schultz, autores hace unos años de un libro sobre lo malos que son los sermones en las iglesias (“Why Nobody Learns Much of Anything in Church Anymore”, es decir, "Por qué casi nadie aprende ya nada en la iglesia"), acaban de publicar otro titulado "Por qué ya nadie quiere ir a la iglesia" ("Why Nobody Wants to Go to Church Anymore). Se basan en varios estudios y en ambientes protestantes -a veces conservadores, a veces liberales-, y observan razones logísticas y sociales (los deportes de los niños son el domingo, los hábitos de ocio, etc...). Pero al final destacan 4 causas "de fondo" para dejar la iglesia, que pueden aplicarse bastante también a la realidad católica. 

Las causas profundas son estas 4:

1) Muchos sienten que en las iglesias otras personas les juzgan; o piensan que les van a juzgar, y no quieren sentir que les juzgan

No se trata tanto de que realmente haya muchos "metomentodos" juzgando a los demás en las parroquias, como de que los alejados lo sientan así, o lo teman. 

La solución eclesial eficaz, dicen los autores, ha de ser la insistencia en que la Iglesia acoge y acepta a todos tal como llegan, en su estado actual, independientemente de que la Iglesia y Dios no estén de acuerdo con todo lo que hacen. 

Dicho de otra forma: hay que repetir lo de "acogemos a cada pecador ya, tal como viene; más adelante, juntos iremos tratando su pecado". Se requiere, dicen, una "hospitalidad radical". 

2) La gente reclama el derecho a hablar y ser escuchada; sienten que en la iglesia sólo habla el cura o pastor y que nadie les escucha

En el Occidente actual, todo el mundo está acostumbrado a opinar de todo: los vendedores de cualquier tienda escuchan con sonrisas todo lo que quiera decir su cliente; en el colegio hay debates y desde niño cualquier alumno interviene para decir al profesor lo primero que se le ocurre; los periódicos en Internet están llenos de comentarios de gente que en realidad no han estudiado ni conocen los temas que comentan...

El resultado es que estas personas llegan a la iglesia, sea a una misa católica o a un culto protestante, y allí no tienen nada que decir. No hay ningún momento para que hablen, se expresen.

De hecho, en algunas publicaciones protestantes se señala que los católicos lo tienen algo mejor: al menos en misa los católicos recitan respuestas, rezan en voz alta, etc... En muchos cultos protestantes (sobre todo los no carismáticos) deben limitarse a escuchar al pastor y cantar himnos, por lo que en cuanto se cambian las canciones o se usan cantos difíciles, no hay nada que hacer. (Los varones suelen quejarse de que las canciones son cada vez más agudas, sólo para mujeres, por ejemplo).

El caso es que los sociólogos detectan que la gente quiere hablar de sus sentimientos religiosos, formular sus preguntas y dudas, sentirse escuchados, que no se desdeñen sus dudas con un "no me moleste usted" o "búsquelo en el catecismo" o "no necesita usted saberlo"...

Por supuesto, eso no puede hacerse en una misa. Así que la Iglesia debe ofrecer otros espacios, el espacio en que la gente habla y se siente escuchada. 

¿Puede cada párroco escuchar a sus 2.000 o 3.000 o 30.000 parroquianos con esa escucha atenta, dejándoles hablar? Es evidente que no. Por lo tanto, la respuesta ha de pasar porcrear grupos pequeños de laicos, donde todos pueden hablar y todos se sienten escuchados. 

El éxito de métodos como Cursos Alpha, Células de Evangelización Parroquial, grupos carismáticos, el Camino Neocatecumenal, los grupos scouts (adolescentes y adultos), etc... tiene que ver con esto: el grupo donde se puede hablar y sentirse escuchado.

3) Mucha gente se aleja de la iglesia, o no se acerca a ella, porque piensa que "los cristianos son unos hipócritas"

Por supuesto, los hipócritas son "los otros". "Yo" nunca soy hipócrita.

Lo cierto es que los cristianos nunca serán suficientemente virtuosos para los exigentísimos estándares de los "alejados". 

No importa cuánto bien hagan los cristianos de su parroquia o entorno; el alejado caza-hipócritas siempre encontrará algún cristiano que no es suficientemente bueno para él y "además va de cristiano". Y si no encuentra alguien así en su entorno, lo encuentra en los medios de comunicación: un cura estafador, un religioso que cometió un crimen... O en el pasado. "No voy a misa porque hace 5 siglos la Inquisición, Galileo, etc, etc..."

La mejor estrategia para la Iglesia es la de siempre del cristianismo: repetir que "esta no es una casa para perfectos, sino un hospital para enfermos". 

Eso implica admitir esas "enfermedades": si hay pecado, se dice, se admite y se combate de forma realista. 

Y la Iglesia ha de fomentar además la humildad, y la visibilización de esta humildad. El Papa Francisco da "imagen de humildad" a muchas personas alejadas, y eso les atrae. 

Por supuesto, la "imagen de humildad" es buena, pero la "verdadera humildad" también lo es... aunque no esté claro que ésta siempre se vea. 

4) Muchas personas se alejan de las iglesias porque creen que Dios está "distante", "o muerto", o "es irrelevante"; muchos dicen "no noto a Dios" 

Mucha gente que no va a la Iglesia sí que cree en Dios, pero no se trata con Él, no significa nada. En entornos católicos, son incontables los casos de personas que dicen que "iba a misa pero no me decía nada", o "las monjas en mi colegio eran encantadoras, pero a Dios nunca lo he visto, ni tratado". 

La respuesta aquí es el kerigma, el anuncio fuerte de que "Cristo ha resucitado, te salva de la muerte y del pecado y cambia tu vida", o bien que "Dios te ama y te perdona, de forma personal, a ti". 

Cursillos de Cristiandad, Cursos Alpha, el Camino Neocatecumenal, el seminario de las Siete Semanas de la Renovación Carismática, los Talleres de Vida y Oración y otras iniciativas de kerigma consiguen suscitar a menudo ese "encuentro personal con un Cristo vivo" que tantas personas han experimentado. 

Cuando alguien dice "creo en Dios, pero no es relevante en mi vida" no quiere que le respondan "claro que es relevante: exige una moral elevada que deberías practicar"; eso no le atrae ni le cambia. Por el contrario, necesita que le digan: "claro que es relevante, haz la prueba, abre tu corazón y pide a Dios que venga a tu vida, déjate transformar por Él, porque Él te ama y quiere estar contigo y cambiarlo todo". 

Hay algunas personas que quizá se asustan al pensar en un Dios cercano: "si le abro la puerta a Dios, entrará demasiado y se quedará como un okupa en mi casa".

Pero son pocas comparadas con las que piensan: "Dios no tiene nada que ver con mi vida y mi casa y no creo que Él piense mucho en mí; yo tampoco pienso mucho en Él". Por eso, un encuentro personal es la clave. 

En ese sentido, la Nueva Evangelización insiste, como definía Juan Pablo II, con "nuevos métodos, nuevo lenguaje, nuevo ardor".>>>

“Primavera árabe” afectó libertad de enseñanza en África y Medio Oriente

En el marco de la reunión anual de los secretarios nacionales de las escuelas católicas de Oriente Medio y el Norte de África se reveló que la así llamada “primavera árabe” que han vivido los países de la región en los últimos años ha tenido un impacto negativo en la libertad de enseñanza.

En el evento, realizado en Ammán (Jordania), del 17 al 19 de octubre, se advirtió sobre la presión, de forma particular en los países donde prevalecen los partidos islamistas, como Túnez o la Franja de Gaza, para difundir su ideología a través de los programas escolares.

En declaraciones a la agencia Fides, el P. Hanna Kildani, director de las escuelas cristianas en el Reino Hachemita de Jordania, indicó que “incluso en las situaciones más favorables, como la que vivimos en Jordania, se habla desde hace tiempo con los representantes del Ministerio de Educación sobre la necesidad de revisar los libros de texto haciendo hincapié en los criterios de libertad de conciencia, del respeto mutuo, del diálogo entre las comunidades religiosas, e insertando en los programas referencias a la historia del cristianismo. Pero hasta ahora no hemos visto ningún cambio concreto”.

El P. Kildani señaló que en Egipto “las escuelas cristianas, junto con las iglesias se han convertido en el blanco elegido para los ataques y bombardeos llevados a cabo por grupos islamitas para aterrorizar a los coptos”.

“Así que ahora la gente tiene miedo de enviar a sus hijos a estudiar en las escuelas cristianas”, denunció. >>>

Maestros deben vivir el encuentro personal con el Señor

“Todo encuentro bien hecho, tiende hacia el futuro”, recordó el Arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, Mons. Mario Aurelio Poli, en la conferencia inaugural del XI Foro de Educación, dirigido a docentes de nivel secundario, que se realizó el 30 de octubre en el Auditorio de Belgrano.

Con el lema “Educar sin límite, promoviendo la educación fraterna y la cultura del encuentro”, la Vicaría Episcopal de Educación reunió a más de 2.000 docentes, directivos, supervisores y autoridades de las distintas comunidades educativas de la Ciudad.

En este primer encuentro con los educadores porteños, el prelado enmarcó su alocución en torno a la encíclica “Lumen fidei” y al Año de la Fe, y alentó a los docentes a confiar en la proporción insólita de la acción de Dios. “Con poco que hagamos con amor, el Señor lo multiplica al infinito”, afirmó haciendo referencia a la parábola evangélica del grano de mostaza.

En la fe también animó a un encuentro más profundo, al asegurar que “ser docente es un arte superior, creo que debemos impostar una cultura del encuentro personal. Entre tantos encuentros, tiene que haber uno, con la persona del Señor, que le cambie la cabeza, que le imprima en el corazón, la confianza de que el Señor lo ama”.

A continuación, la filósofa Paola del Bosco explicó la razón de ser de la educación y las características que ésta debe tener para que dé frutos. En concordancia con la propuesta de Mons. Poli, aseguró que “para que la tarea educativa deje de ser rutinaria, debe transformarse en un encuentro”.

Además invitó a que la mirada del docente se pose en algún momento en cada alumno y reconozca los dones que hay en cada uno.

Posteriormente se realizaron doce conferencias simultáneas, a cargo de profesionales de la educación, referidas a los grandes desafíos educativos del presente, entre otros: la expresión escrita en el contexto actual, la creciente violencia en las escuelas, la dificultad para educar en contextos vulnerables, los nuevos horizontes que nos plantea la era digital.

No hay país para los cristianos

Erbil, capital del Kurdistán iraquí. Unos jubilados se entretienen con el trick track, un juego de mesa árabe parecido al backgammon, en  la cafetería del Centro Cultural Caldeo de Ainkawa. A su lado, un grupo de niños ensaya para una representación en el salón de actos. El ambiente es distendido y familiar.

Hace 18 años hubiera sido impensable para los cristianos, la mayoría católicos caldeos, tener un club social y cultural en el que reunirse. No sólo eso, ahora también cuentan con un museo de arte siriaco, nuevas iglesias, seminarios, escuelas y un programa de televisión en arameo que se retransmite en la Kurdistán TV.   

Estamos en el último refugio de los cristianos en Irak, en la región autónoma del Kurdistán, que consiguió su independencia en 1991 tras la primera Guerra del Golfo, un lugar donde, de momento, son tolerados, aceptados y pueden exigir algunos derechos. Pero, pese a todo, a Jenin Polis le hierve la sangre cuando se utiliza el término “minoría religiosa” para referirse a ellos.

Después de las persecuciones de los grupos musulmanes radicales, miles de familias escaparon de Basora, Bagdad y Mosul para refugiarse en el Kurdistán. Antes de la invasión de EEUU había 1, 2 millones de cristianos; ahora no quedan más de 300.000Su aspecto de señora bajita y regordeta engaña a primera vista: es una mujer sobrada de carácter. “Desde hace más de 6.000 años esta tierra, cuna de la civilización mesopotámica, pertenece a los cristianos (caldeos y asirios)”, reivindica Jenin, que dirige la revista Beith Ainkawa, una publicación mensual del Centro Cultural Caldeo.

Expulsados de Bagdad, Basora y Mosul

Debido a las numerosas persecuciones y amenazas de muerte a manos de los grupos musulmanes radicales, miles de familias cristianas escaparon de las ciudades de Basora, Bagdad y Mosul para refugiarse en Ainkawa. Antes de que Estados Unidos invadiera Irak en 2003, había alrededor de 1, 2 millones de cristianos en todo el país; ahora no quedan más de 300.000. 

Además de católicos caldeos, que representan el 75% de los cristianos iraquíes, están los asirios o nestorianos, seguidos de siriaco-ortodoxos, y, en menor número, armenios y protestantes.

Aunque Jenin reconoce que Mesud Barzani, presidente del Kurdistán iraquí, ha implantado importantes reformas democráticas, como el sistema de cuotas para la protección de las minorías étnicas y religiosas (según el cual se reservan al menos seis escaños a los cristianos: cinco para los caldeos, asirios y sirios y otro para los armenios) en el parlamento kurdo, “los cristianos no somos ciudadanos con plenos derechos”, denuncia.

“El gobierno kurdo es nacionalista y aunque en las escuelas cristianas sea oficial estudiar en arameo (la lengua de Cristo), los alumnos que quieren cursar estudios superiores están obligados a estudiar en lengua kurda”, asegura. Esto se ha convertido en un verdadero problema ya que muchos de los cristianos que se refugian en Ainkawa provienen otras ciudades de Irak, por lo que sólo hablan árabe; tan sólo unos pocos utilizan el siriaco o arameo. 

Vivir bajo las amenazas de muerte

El siriaco, explica Polis, “es la legua litúrgica que se utiliza en todos los ritos cristianos en Irak pero, debido a nuestra condición de minoría, en muchas zonas del país donde hay mayoría musulmana los cristianos tienen miedo de hablar su lengua”, cuenta Jenis.  

Su defensa a ultranza de los derechos de su gente le ha costado algún que otro desaire con las autoridades locales, que en varias ocasiones han amagado con cerrarle la revista. Ahora las amenazas son mucho más serias: desde hace unas semanas no contesta a ninguna llamada de teléfono que no sea desde un número registrado.

“He recibido varias llamadas anónimas en las que me amenazaban de muerte por haber publicado un artículo sobre la geografía de los cristianos en Irak”, advierte la directora de la revista. “Si no podemos enseñar la historia de los cristianos a nuestros hijos, desaparecerá nuestra identidad”. 

Ocultar la historia

Recientemente, se descubrió un sitio arqueológico con vestigios cristianos en Nayaf (al sur de Bagdad), en unas obras para ampliar el aeropuerto. “Las autoridades iraquíes no han hecho nada porque temen que lo reclamemos como lugar histórico. Quieren hacernos creer que somos minoría para que no podamos reclamar nuestros derechos legítimos”, critica Jenin.

“El nombre de la antigua fortaleza de Erbil significa ‘Los cuatro Dioses’ en siriaco. Y Ainkawa deriva de Anko, que también es siriaco”, explica esta mujer con pasión, antes de invitarnos a la Iglesia de San Jorge, la más antigua de Ainkawa, que data del siglo VI.

'Antes los islamistas te pedían dinero por ser cristiano, ahora directamente te pegan un tiro en la calle', advierte Saraha, nacido en MosulEsta iglesia, una edificación moderna que imita el estilo babilónico, es la sede de la diócesis de Ainkawa. Monseñor Bashar Warda es el pontífice más joven que ha tenido esta basílica católica caldea. En los terrenos circundantes se ha construido el nuevo seminario de San Pedro, que fue trasladado desde Bagdad por razones de seguridad.

“Antes los islamistas te pedían dinero. Ahora te matan”

Pero la realidad es que los cristianos de Irak siguen siendo parias en su tierra. La violencia sectaria ha obligado a cientos de miles a emigrar a otros países; los que han permanecido han buscado protección en el Kurdistán.

“Los cristianos no tenemos milicias, ni armas, somos gente de paz. La situación en Irak es muy peligrosa. El Gobierno iraquí es muy débil. El Ejecutivo de Nuri al Maliki se limita a la Zona Verde de Bagdad. Más allá, todo es anarquía, un sin gobierno”, denuncia Alin Saraha, un cristiano de Mosul que emigró con su familia a Ainkawa hace cinco años tras haber recibido amenazas de muerte de los islamistas.

“Antes los islamistas te pedían dinero por ser cristiano, ahora directamente te pegan un tiro en la calle”, advierte Saraha.

Uno de los episodios más tristes que ha vivido la comunidad cristiana de Irak en los últimos años fue el secuestro y asesinato del arzobispo de la Iglesia Católica Caldea de Mosul, Matran Paulos Faraj Rahho, en 2008. “Los secuestradores devolvieron el cuerpo descabezado”, recuerda con horror.

Fahmi Mati Sulaqa es el alcalde más antiguo de Ainkawa, tras haber permanecido durante 18 años en el puesto. Se le ve un hombre campechano, al que le gusta reunirse en cafés populares. Empalma un cigarrillo tras otro. 

“Durante el régimen del Baaz, Ainkawa era una zona rural donde no había más de 1.700 viviendas. Hoy hay más de 10.000 y una población de 30.000 habitantes”, indica el antiguo alcalde, que no oculta su admiración por el presidente Barzani.

“Sadam Husein ignoró Ainkawa por cuestiones étnicas y sectarias. Nos privó de los derechos básicos, únicamente por ser cristianos”, denuncia. “Pero el presidente Barzani aboga por el respeto y la tolerancia de las minorías religiosas y, gracias a sus políticas, los derechos de los cristianos se están implementando en el Kurdistán. Y donde hay mayoría cristiana hay un gobierno civil cristiano”, augura Sulaqa.

El paraíso (o el exilio) de Erbil

El Papa Benedicto XVI visitó Erbil en octubre de 2010 y declaró que el Kurdistán iraquí es “un ejemplo único de tolerancia religiosa y respeto a las diferentes culturas”, recuerda el exalcalde.

“Desde que asumí mi cargo en el gobierno local no ha habido ni un solo incidente sectario en Ainkawa”, subraya, antes de puntualizar que “mientras los islamistas radicales quemaban iglesias en Bagdad, como la de Saida Nayas, o asesinaban a  obispos cristianos, en Erbil se construían nuevas iglesias y seminarios”.

Sin embargo, a pesar de la relativa calma que se respira en el Kurdistán, el pasado 29 de septiembre Erbil fue objetivo de una ola de atentados con coche bomba, en el que murieron al menos seis personas. Esta claro que en Irak no hay ningún lugar seguro para los cristianos.

Vaticano responde a necesidades de católicos en redes sociales

Logo del ICS y foto de Mons. Paul Tighe: Sitio web del International Communication Summit Roma 2013

El Secretario del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, Mons. Paul Tighe, participó en el evento International Communication Summit Roma 2013, donde explicó que laIglesia aprovecha los Social Media para llevar cada día el mensaje de Dios a más personas en el mundo.

Para Mons. Tighe el mundo no vive un cambio tecnológico, sino un cambio en la cultura de la comunicación.

El experto enfatizó que hay que invitar a todas las personas a acercarse a Dios a través de estos nuevos canales de comunicación y además compartió su experiencia en la administración de una comunidad online de seguidores.

Mons. Tighe explicó que la comunidad online “no hay que gestionarla, sino más bien apoyarla con recursos”.

“Los católicos presentes en los Social Media necesitan de recursos en su lengua propia, motivo por el cual, desde el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, seguiremos trabajando para experimentar con en estas nuevas herramientas, y los social media puede ser un gran canal para conseguirlo", indicó Mons. Tighe.

Sus declaraciones coincidieron con el anuncio de que las cuentas oficiales del Papa en Twitter ya superaron los 10 millones de followers y el lanzamiento oficial de la cuenta en Instagram del Vaticano (Instagram.newsva) que ya cuenta con más de 15.000 followers.

Mons. Tighe recordó las palabras del Papa Francisco sobre estos nuevos canales de comunicación: “Los cristianos tienen que estar en los Social Media, participando de las conversaciones, sin miedo, e interactuando con todas las personas”.

En este contexto, el funcionario aconsejó saber escuchar y guardar silencio, porque “el silencio nos permite escuchar y reflexionar”.  Asimismo, pidió ayudar a todos los cristianos a seguir con la “evangelización digital”.

Sobre los trolls y ataques anónimos, Mons. Tighe dirigió un consejo a todos los presentes. “Hay que ser iguales en la vida real que en la vida digital, con humildad y transparencia”, indicó.

En este encuentro, donde se reflexionó sobre la relación entre las instituciones y el ciudadano, también participaron Harper Reed, estratega de la campaña online del presidente de Estados Unidos Barack Obama, y la autora china Jung Chang.>>>