Horario de Religión en Bachillerato

Escrito a la INSPECCIÓN EDUCATIVA, para que el tratamiento horario de la asignatura de religión en el bachillerato sea en las mismas condiciones que el resto de asignaturas, recordando que el alumnado que no elige religión en el bachillerato debe acudir al centro y salir del mismo en las condiciones generales del mIsmO.

LOS PROFESORES DE RELIGIÓN ANDALUCES DENUNCIAN SER VÍCTIMAS DE "MOBBING"

Califican de "gravísima" la situación creada por el Gobierno autonómico

EL PUERTO DE SANTA MARÍA: Profesores de Religión de las diócesis andaluzas de Jerez de la Frontera y Cádiz, España, se han reunido para intercambiar informaciones y reflexionar en común sobre la situación gravísima que ha creado la Dirección General de Planificación y Centros de la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía [Gobierno autonómico].

Según comunica a Zenit Juan Ortega, del Obispado de Jerez, en la reunión se puso de manifiesto que la Dirección General, "en un  plan  de ordeno y mando, ha usado un solo criterio, la ratio, y la ha aplicado a los datos estadísticos del alumnado matriculado en el pasado curso. Es así como quiere organizar en toda Andalucía los grupos de alumnos que han elegido la enseñanza religiosa escolar para el presente curso escolar, creando problemas laborales y organizativos muy serios".

Al término de su reunión, los profesores de Religión, llegaron a una serie de conclusiones, según informa el comunicado fechado el 12 de septiembre. MAS>>>

España: Preocupa la enseñanza de la Religión en Andalucía

El consejo de delegados diocesanos denuncia la drástica reducción horaria

 Los delegados diocesanos de Enseñanza de Andalucía, España, se han reunido de urgencia para estudiar y denunciar a la opinión pública los cambios en detrimento de la enseñanza de la Religión Católica en Secundaria.

Según informa a Zenit Juan Ortega, del obispado de Jerez, en la reunión celebrada en Antequera el pasado 13 de septiembre, presidida por monseñor Antonio Dorado Soto, "ante la problemática surgida por la drástica reducción horaria del profesorado de enseñanza de Religión Católica de Secundaria y las graves consecuencias que de ella se Derivan", se acordó enviar un comunicado a la opinión pública.

En el comunicado, los delegados diocesanos declaran sentirse "muy preocupados por la situación creada que tanto afecta a la naturaleza de la enseñanza de la religión católica".

Informan que están "estudiando con urgencia este asunto para favorecer el diálogo abierto con los organismos pertinentes".

Manifiestan su "inquietud ante la situación social, laboral, familiar, etc. tan precaria en que queda buena parte del profesorado de Religión Católica".

Lamentan que, según sus informaciones, "en Andalucía no se esté resolviendo este asunto como en otras comunidades autónomas [de España] que, dentro de la legalidad vigente, lo han hecho favorablemente hacia la asignatura y su profesorado". (no sera en el Bachillerato en Madrid)

Agradecen "a los sindicatos y representantes del profesorado  la aportación que están haciendo para la solución de esta problemática".

Y, por último, esperan "de la Administración educativa de la Junta de Andalucía la resolución favorable de este problema que tanto puede afectar a la impartición y desarrollo adecuados de la enseñanza religiosa que es una materia fundamental".

Acto Publico: Profesores de Religión de Madrid.

Comunicado de USIT-EP

El pasado 10 de septiembre los profesores de Religión hemos vivido

un acontecimiento que podemos calificar de histórico: El "Acto Público",

celebrado en el IES Virgen de la Paloma y presidido por el Subdirector

General de Recursos Humanos, D. Gonzalo Álvarez Bueno, en el que unos

250 docentes de religión han podido escoger su centro de destino, entre las

aproximadamente 230 vacantes existentes.

Este Acto Público pone fin al proceso administrativo por el que se da

cumplimiento al artículo 6 del RD 696/2007, de 1 de junio, que regula la

relación laboral de los profesores de religión y que establece: "se accederá al

destino de conformidad con los criterios objetivos de valoración que se estimen adecuados

por la Administración competente..."

Un proceso que, a nuestro juicio y como hemos venido manifestando

en múltiples ocasiones, adolece de serias deficiencias (respecto a la

baremación, a los ámbitos territoriales, o a la clasificación por bloques, etc.,)

que habrá que mejorar y que, por otro lado, no ha estado tampoco exento

de errores subsanables.

Pero un proceso, al fin y al cabo, que aun estando lejos de ser el mejor

de los posibles, está más lejos aún de la arbitrariedad de otros tiempos. Y, en

definitiva supone un importante avance en cuanto a la normalización del

profesorado de religión. Ahora, todos debemos de estar atentos para que las

vacantes resultantes del Acto Público, las de aquellos que al escoger otro

destino renunciaron al anterior y que, por ende, habrán de salir a concurso el

próximo año, se asignen como destino provisional con los mismos criterios

aplicados en el Acto Público.

Por fin los docentes de religión tenemos unas reglas del juego

similares a las del resto de nuestros compañeros de la enseñanza pública,

regidas por los criterios de igualdad, mérito, capacidad y publicidad.

USIT-EP

OBISPO EMÉRITO DE CAJAMARCA ES LLAMADO A LA CASA DEL PADRE

		Esta mañana falleció en Lima, Monseñor José Antonio Dammert Bellido, Con la esperanza de la gozosa Resurrección, la Conferencia Episcopal Peruana comunica a todos los hombres y mujeres de buena voluntad el sensible fallecimiento de Monseñor José Dammert Bellido, Obispo Emérito de Cajamarca, que falleció esta madrugada, en la ciudad de Lima, a la edad de 91 años. Monseñor José Dammert Bellido, octavo Obispo de la Diócesis de Cajamarca, nació en Lima el 20 de agosto de 1917. Fue ordenado sacerdote el 21 de diciembre de 1946. El 14 de abril de 1958 fue elegido Obispo Auxiliar de Lima por el Papa Pío XII y recibió la Consagración Episcopal el 15 de mayo de 1958.
	El 19 de marzo de 1962, el Papa Juan XXIII lo eligió como Obispo de Cajamarca, cargo que desempeñó por casi 30 años hasta diciembre de 1992, fecha en que Su Santidad Juan Pablo II aceptó su renuncia por límite de edad. D entro de sus cargos se desempeño como Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, de 1991 a 1992, así como docente del Departamento Académico de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú. La Iglesia en Cajamarca siempre recordará a Monseñor José Dammert por su enorme aporte a la Iglesia y su lucha por la reconciliación en la población. Asimismo, los fieles lo recordarán por su extraordinaria sencillez, su docencia universitaria y sobre todo su cercanía con la población, en especial el campesinado peruano.. En reconocimiento a su gran labor pastoral, la Conferencia Episcopal Peruana, otorgó en dos oportunidades la Medalla de Oro de Santo Toribio de Mogrovejo a este insigne Prelado, en reconocimiento a su gran aporte a la Iglesia. El primer reconocimiento le fue entregado en enero de 2002, en el marco de la 81ª Asamblea Plenaria del Episcopado, como reconocimiento a su gran servicio a la Iglesia en el Perú. El segundo reconocimiento le fue entregado en enero de este año, en el marco de la 91ª Asamblea Plenaria del Episcopado Peruano, con motivo de conmemorarse sus Bodas de Oro de Ordenación Episcopal. Sus retos mortales son velados en el Colegio de los Sagrados Corazones – La Recoleta, ubicado en la Avenida Golf Los Incas 368, La Molina. Mañana, a las 2:00 de la tarde se celebrará una Misa de Cuerpo presente en ese centro de estudios y posteriormente, el féretro con el cuerpo de Monseñor José Dammert será trasladado al Cementerio Presbítero Maestro..
	Con el ruego de su difusión, Oficina de Prensa
	Lima, 10 de Setiembre de 2008

El arte de la educación según Edith Stein

Entrevista con el autor de un libro sobre el tema, Eric de Rus

"La educación para Edith Stein es el supremo arte cuyo maestro es el Espíritu Santo y en el que el hombre es el humilde colaborador", dice Eric de Rus, profesor asociado de filosofía, que acaba de publicar en francés un segundo volumen dedicado a esta santa titulado "El arte de la educación según Edith Stein. Antropología, educación y vida espiritual "(Cerf, Ed del Carmelo, Ad-Solem).  

En una entrevista publicada por la edición francesa de Zenit, Eric de Rus explica que la dimensión educativa “es una dimensión esencial de su mensaje”.

Edith Stein manifestó su preocupación por la educación ya en su etapa universitaria de Breslavia (1911-1913). “El interés persiste en los años posteriores durante sus estudios en la Universidad de Göttigen. Después de su conversión, y antes de ingresar en el Carmelo de Colonia, mantendrá un doble compromiso como profesora y conferenciante”, añade De Rus. 

Ya carmelita, “destaca la pedagogía de la santa reformadora Teresa de Ávila. Sus propios textos espirituales dan testimonio de este interés por la educación que profundiza la importancia de revelar la dimensión mística”

La investigación que De Rus está desarrollando sobre Edith Stein, muestra, explica el propio autor, “la unidad del enfoque existencial, filosófico y espiritual de esta autora, demostrando que existe una relación vital entre la antropología, la educación y la vida espiritual”.

Así, "el pensamiento sobre la educación" aparece en Edith Stein como "el punto focal donde se unifican su antropología, la tradición mística y espiritual, de San Agustín a Teresa de Ávila y Juan de la Cruz, y su experiencia personal de los caminos de Dios".  

La filósofa alemana, “desde el momento en que ve la educación como 'la formación del ser humano en su totalidad, en todas sus fortalezas y capacidades con el fin de que sea lo que debe ser', entonces implica ya una cierta idea del hombre”, explica De Rus.

“Como Edith Stein escribe: Toda la labor educativa que se centra en educar a los hombres viene acompañada de una idea precisa de qué es el hombre,  su lugar en el mundo y su misión en la vida, así como de las oportunidades prácticas ofrecidas para formarlo”. 

Edith Stein, explica, “considera al hombre como una unidad de cuerpo, alma y espíritu y demuestra que el hombre tiene un interior inviolable que es el fundamento de su dignidad, el espacio sagrado de encuentro con Dios y inseparablemente, el lugar de la conciencia de que pueden elevarse decisiones libres y un verdadero diálogo con el mundo”.  

“Formar al hombre significa tener el coraje para servir a esta interioridad. Edith Stein da una formulación muy luminosa de este vínculo entre el interior y la educación cuando escribe: Es la vida interior el fundamento último: la formación se lleva a cabo desde el interior hacia el exterior", añade.

Precisamente, señala De Rus, la insistencia de Benedicto XVI en la educación, como el reciente documento de la Congregación para la Educación Católica titulado "Educar en una escuela católica. Misión compartida por las personas consagradas y los  laicos" (septiembre de 2007) “no es una coincidencia”.  

“El desafío hoy es realmente un desafío antropológico: ¿Quién es el hombre, qué es vivir auténticamente en el sentido de su ser? Pero esto nos pone precisamente al corazón de la misión educativa que sirve a lo mejor de la persona”.

“Educar es acompañar el despliegue completo de una humanidad en el cumplimiento de su vocación natural y sobrenatural. Esta es la única forma en que la sed de sentido que caracteriza a la persona humana, puede satisfacerse”.

Para Edith Stein, explica, la educación “es el supremo arte en el cual el Espíritu Santo es el maestro y en el cual el hombre es el humilde colaborador”

“Edith Stein nos recuerda que el hombre no se convierte en plenamente humano a menos que corra el riesgo de una gran aventura: la santidad que es la obra del Espíritu Santo. Quien se abandona a la acción educativa del Espíritu y se deja configurar a Cristo participa misteriosamente en su obra de salvación consagrando el mundo a Dios”, concluye.

La hegemonía cultural de la izquierda

Invitado: Horacio Vázquez-Rial

Creo que ya va siendo hora de hablar del marxismo. Como el psicoanálisis, forma parte de lo que somos como herederos del siglo XX, al que Bernard-Henri Lévy bautizó como "el siglo de Sartre". Hablamos en marxiano, como hablamos en freudiano. ¿Quién no tiene un complejo, sea de Edipo, de superioridad o de inferioridad? ¿Quién se enfada si escribo que Vallecas es un barrio obrero?

Y es que vengo descubriendo en estos días que la hegemonía cultural de la izquierda no es sólo una cuestión de poder, sino de producción, por una parte, y de propaganda muy prolongada, por otra.

Leo ¿Qué es Occidente? de Philippe Nemo y lo primero que me encuentro es una cita de Moses Finley, el ilustre autor, marxista, de La economía antigua y otras obras mayores sobre la Antigüedad clásica. Es natural: Nemo tiene dos años menos que yo, de modo que ambos nos formamos en el mismo tipo de universidad. ¿Y cómo conseguíamos aprender algo sobre la Antigüedad? Pues con Finley, Cornford, Thompson, Mondolfo o Bianchi Bandinelli. También, desde luego, con Jaeger y Toynbee. Pero los historiadores marxistas predominaban. Y la razón no está en una elección por parte del profesorado, sino en que su obra era la única realmente existente.

¿Produjo acaso la no-izquierda (e involucro en esta definición tanto a la derecha clásica como al liberalismo) en volumen y calidad comparables? (Hablo únicamente de la academia, no del universo del arte, donde desde Picasso hasta Orozco el Partido Comunista se llevó el gato al agua: eso es puro agit-prop.) La respuesta es no. Y los aportes más recientes y más críticos con la izquierda académica tradicional vienen de personas como Martin Bernal (Atenea negra. Las raíces afroasiáticas de la civilización clásica, publicado en castellano, aunque únicamente el primer volumen, por Crítica), hijo nada menos que del autor de laHistoria social de la ciencia que nutrió a mi generación como cumbre del pensamiento marxista. Bernal hijo no siguió exactamente los pasos de su padre, pero acabó por confluir en su idea del Medievo griego con ese gran filólogo marxista (sobre todo filólogo, aunque se le recuerde más como cineasta o como poeta) que fue Pier Paolo Pasolini.

Se me dirá que hay un amplio pensamiento católico, y otro, igualmente amplio, liberal. Pero los clásicos de la historia y de la ciencia el siglo XX son mayoritariamente marxistas o hegelianos de izquierdas. Pasaron todos sigilosamente por encima de la tumba de Kant, que cometió la imprudencia de no sistematizar los ciclos de la historia (cosa que, desde una perspectiva ni marxista ni hegeliana, intenta igualmente Toynbee, el historiador más próximo al liberalismo).

Sólo ahora empieza a aparecer una producción importante al margen del pensamiento dominante. Citaré aquí el caso de Jean Sévillia, publicado por Ciudadela hace dos años, y que trae un bagaje crítico realmente revitalizante desde un punto de vista católico. Está, desde luego, la experiencia singular del medievalista francés Jacques LeGoff, cuyoMercaderes y banqueros en la Edad Media es un clásico en la materia, elaborado desde el marxismo y que, en edad avanzada, al trabajar en la biografía de Luis XI, rey de Francia (obra que sigue faltando en español) , encontró el camino al catolicismo. Pero, aun en una época de abundantes conversiones como es la nuestra, se cuentan con los dedos de una mano las derivas de ese tipo.

Apelo a mi memoria, que procede de dos campos especializados, la historia del pensamiento antiguo y el medievalismo, y no consigo recordar obras principales al margen del marxismo. Ni siquiera Braudel, ni siquiera Sarraihl, y, desde luego, no Bataillon (padre: el hijo parece más discípulo de Eduardo Galeano que del gran historiador que fue don Marcelo). Por supuesto, cargamos en su día con Tuñón de Lara, un prestigio de agit-prop, pero cuando entramos en nuestros clásicos, y me refiero a Carande, Domínguez Ortiz o Artola, y no a los precedentes Pidal, Sánchez Albornoz o Castro (historiador finalmente buenista a pesar de sus aparentes fierezas, que estaría con Smiley en la alianza de civilizaciones), encuentra materialismo histórico por todas partes, no porque ellos se lo hubieran propuesto, sino porque estaba (y está) en el aire de los tiempos.

Cuando Federico Engels escribió ese librito sencillo que es El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, sembró la sistematización de los modelos que alimentarían toda la centuria siguiente: los modos de producción sucesivos, el antiguo o esclavista, el feudal, el capitalista. Y no nos podemos librar de eso. Sin embargo, hay que empezar a hacer el esfuerzo, porque no habrá textos liberales mientras esa etapa no haya sido superada. Es cierto que el del feudalismo, nudo de todos los demás, es un modelo eficaz en términos didácticos, que permite construir sobre su lomo casi todo. Pero no deja de ser un modelo que sólo se realizó al completo, como bien explica el historiador marxista Perry Anderson, en algunos sitios de la Île de France, y tiene que ser sustituido en el desarrollo de los acontecimientos que cimentaron el Antiguo Régimen.

Henri Pirenne abrió en su día muchísimas puertas por las que nadie ha pasado ni parece querer pasar. Por ejemplo, su tratamiento de la irrupción del islam en el siglo VII, en Mahoma y Carlomagno, propone una lectura de Europa que sólo unos pocos han seguido, y brinda una posibilidad de interpretar las Cruzadas como lo que fueron: una lucha por la supervivencia de Occidente, con la Cristiandad a la cabeza. Lo hemos leído en la universidad, pero es cierto que el resto lo dejó semienterrado: ¿qué hacer si la bibliografía de una asignatura incluye el Mahomade Pirenne y el Al-Andalus de Guichard? Leer los dos. Pero Guichard está sostenido por una red didáctica (en España, por los americocastristas) y Pirenne, pobrecito, aunque su obra sea monumental, está solo.

Me parece que seguiremos con estas reflexiones, ampliando y profundizando, en espera de los comentarios de los lectores.

 
vazquezrial@gmail.com